苏州园林
课文研讨
　　课堂导语：
　　一个有古典园林又有水巷民居的苏州，素来享有“江南园林甲天下，苏州园林甲江南”之美称。1985年，苏州园林被评为中国十大风景名胜之一。苏州园林，在布局、结构、风格上都有自己的艺术特色，被称为苏州四大古典园林的沧浪亭、狮子林、拙政园和留园分别代表着宋、元、明、清四个朝代的艺术风格。
　　古人以回归自然的大智慧，于红尘中构筑起理想的生活环境，在那亭榭楼阁、荷塘山石、古树奇花、楹联匾额之中蕴藏了丰富的人文信息。而园林之外，那幽长古巷、弯弯小桥、静静流水，一切与园林融为一体的景色，又何尝不值得人们流连忘返，细细品味？
　　一位饱经沧桑的老人，向我们揭示了这一切……
　　叶圣陶（1894～1988）原名叶绍钧，江苏苏州人，现代著名作家、教育家、编辑家。代表作有：长篇小说《倪焕之》，童话集《稻草人》《古代英雄的石像》。
　　《苏州园林》这篇文章是叶圣陶先生晚年为摄影集《苏州园林》写的序。叶圣陶先生22岁以前，一直生活在苏州，课余时间他常和同窗好友游园林，赏美景，他与苏州园林结下了不解之缘。因此对苏州园林的情趣特征有深刻的体会。让我们跟随叶老的笔迹，一起去领略苏州园林的风采吧！
　　一、整体把握
　　本文先总括苏州园林从整体上呈现出的特点，再从各个方面分别加以说明。尽管文中没有提到任何一个园林的名字，没有描述某一处具体的景色，但读者得到的关于苏州园林的知识，是全面、明确的。同时，读者也从中获得了一些欣赏中国园林的方法。
　　苏州园林的特点是：务必使游览者无论站在哪个点上，眼前总是一幅完美的图画。换句话说，也就是“一切都要为构成完美的图画而存在，决不容许有欠美伤美的败笔。”苏州有许多名园，如拙政园、网师园、留园、沧浪亭、狮子林等是其中最突出者，即以这些园林而论，它们的建筑、山水、花木各不相同，各有特点，这些名园也从而具有了各自的风格与生命力。如何从这些面貌、风格各不相同的园林中概括出共同点来，大非易事。作者巧妙地从游览者的角度，从苏州园林给游人留下的印象着眼，“硬”是从不同中找出同来。中国园林艺术和诗、画艺术相通，中国园林一向被誉为如诗如画，因此，作者的这种作为游览者的感受是精当的、恰切的，这也表明作者深厚的艺术修养。另外，对于“图画”，我们也应该深究一下，才能更好领会苏州园林的特点。一般说来，图画中描绘的景致既来自自然，又高于自然，画家将自然天成的景色进行抽取、提炼、集中，然后创作出既不悖于自然之理又更具有美感的画图来。据此，我们可以领会到，苏州园林的美是经过精心安排而又不损自然的美。“游览者无论站在哪个点上，眼前总是一幅完美的图画”，“眼前总是”强调了苏州园林是一个完美的艺术整体。
　　苏州园林的整体特征主要体现在以下四个方面：
　　（一）讲究亭台轩榭的布局。亭台轩榭在布局上“绝不讲究对称”，作者将苏州园林的布局与中国传统建筑作比较，以图案画与美术画打比方，说明苏州园林具有充满自然之趣的布局美。
　　（二）讲究假山池沼的配合。假山的堆叠有自然之趣，让人忘却其为假山。池沼则“大多引用活水”，是因为活水才有生趣。“有些园林池沼宽敞……往往安排桥梁”，讲的是因地制宜，印证了前面所说的“设计者和匠师们因地制宜，自出心裁”。两座以上的桥梁，决不雷同，讲的其实也是避免对称，讲究自然之趣。细处也不放过，如石岸“总是高低屈曲任其自然”，还布置几块石头或种上花草。这些安排，使得苏州园林中的假山与池沼虽出自人工，却能宛如天成，这也正是园林中的山水所追求的境界。
　　（三）讲究花草树木的映衬。花草树木的映衬同样“着眼在画意”。作者先介绍花草树木栽种的良苦用心：既讲究树木的错落有致，又照顾到季节的变化。再介绍花草树木的修剪技巧：取法自然。以“像宝塔那样的松柏”“阅兵式似的道旁树”作比较，以“古老的藤萝”作例子，说明花草树木的栽种与修剪符合中国画的审美观。
　　（四）讲究近景远景的层次。巧妙运用花墙和廊子，使苏州园林显得层次多，景致深，景物不是一览无余地展现在游览者的面前，而是逐次展露，游览者可以领略到移步换景的乐趣，获得的审美享受也更为深长。
　　最后，作者又从园林的细部着眼介绍苏州园林的图画般的美，即讲究每一个角落的构图美，门窗的图案美、雕镂美，园内建筑的色彩美等。这是对苏州园林的特征的再次强调。
　　二、问题研究
　　文中多次提到绘画，把绘画和园林建筑联系起来，以绘画原理分析园林建筑，或以园林建筑印证绘画原理，试找出几处加以简要说明。
　　1．“而园林是美术画，美术画要求自然之趣，是不讲究对称的。”
　　2．“还在那儿布置几块玲珑的石头……这也是为了取得从各个角度看都成一幅画的效果。”
　　3．“没有修剪得像宝塔那样的松柏……这是不足取的。”
　　4．“有几个园里有古老的藤萝，盘曲嶙峋的枝干就是一幅好画。”
　　5．“……苏州园林在每一个角落都注意图画美……给补上几竿竹子或几棵芭蕉。”
　　以上语句中所说的“画”“图画”，应该是指中国画。第1、3句的议论，是以中国画的审美观为依据的，而第2、4、5句作者随手摘取的几幅小景，我们觉得很熟悉，因为它们原是在中国画上常见的。
　　练习说明
　　一、苏州园林的整体特点是什么？课文是从哪几个方面具体说明这个特点的？
　　设题意图是引导学生整体把握文章的结构，了解文章的主要内容，并认识到说明事物要抓住特点。
　　课文从游览者的角度来概括苏州园林的特点，这就是：务必使游览者无论站在哪个点上，眼前总是一幅完美的图画。文章是先从亭台轩榭的布局、假山池沼的配合、花草树木的映衬、近景远景的层次等四个主要方面，再从每一个角落的构图美、门窗的图案美、建筑的色彩美等三个细微方面来具体说明这个特点的。
　　二、揣摩下列句子中加点的词语，回答问题。
　　1．倘若要我说说总的印象，我觉得苏州园林是我国各地园林的标本。
　　（“标本”在这里是什么意思？）
　　2．假山的堆叠，可以说是一项艺术而不仅是技术。
　　（“艺术”与“技术”有什么区别？）
　　3．可是墙壁上有砖砌的各式镂空图案，廊子大多是两边无所依傍的，实际是隔而不隔，界而未界，因而更增加了景致的深度。
　　（“隔而不隔，界而未界”是什么意思？能用自己的话描述一下这是怎样的情形吗？）
　　设题意图是让学生理解文中内涵较丰富而作者没有详细解说的词语。
　　1．“标本”在这里是典范、样本的意思。
　　2．“艺术”是强调个人独创性的活动，其成果能给人以审美愉悦，并且无法被复制；“技术”，意味着有固定的程序和手法，其成果是具有实际效用的东西，一般可以大量复制。
　　3．“隔而不隔，界而未界”的意思是，尽管猛一看上去花墙和廊子把景致分开了，但因为墙壁是镂空的，廊子两边无所依傍，所以景致并没有被真正隔开，而只是缓冲了一下视线，使得景物不是一览无余地呈现在游览者眼前，而是逐次展开，这样就使游览者在心理上觉得园林中景致繁复、有层次了。
　　三、说明文中常用一些说明方法，如下定义、举例子、作比较、打比方、分类别、画图表、列数字、引用等，看看本文以及《中国石拱桥》用了哪些说明方法，并结合实例说说其作用。
　　设题意图是让学生大致了解说明文常用的说明方法。这些说明方法如何运用及其作用都不难理解，在找出具体实例的过程中，学生就能获得一定的感性认识，老师不必过多讲解。
　　本文和《中国石拱桥》使用的说明方法有：
　　举例子：
　　（1）我国的石拱桥几乎到处都有……其中最著名的当推河北省赵县的赵州桥，还有北京丰台区的卢沟桥。
　　（2）在建筑技术上有很多创造，在起重吊装方面更有意想不到的办法。如福建漳州的江东桥……
　　先介绍一种现象或说明一种道理，然后再用具体例子做例证，这样有点有面，既增加了文章可信度，又使文章血肉丰满。
　　作比较：
　　（1）我国的建筑，从古代的宫殿到近代的一般住房，绝大部分是对称的，左边怎么样，右边也怎么样。苏州园林可绝不讲究对称。
　　（2）苏州园林与北京的园林不同，极少使用彩绘。
　　通过比较，容易突出被说明对象的特点。
　　打比方：
　　（1）石拱桥的桥洞成弧形，就像虹。
　　（2）桥洞不是普通的半圆形，而是像一张弓。
　　打比方可以使要说明的对象形象可感。
　　列数字：
　　（1）赵州桥非常雄伟，全长50．82米，两端宽9．6米，中部略窄，宽9米。
　　（2）（卢沟桥）桥长265米，由11个半圆形的石拱组成，每个石拱长度不一，自16米到21．6米。
　　采用列数字的方法，读者可以通过确定的数字获得对说明对象的准确了解。数字的精确，是体现说明文语言准确性的一个重要方面。
　　引用：
　　（1）唐朝的张说，远望这座桥就像“初月出云，长虹饮涧”。
　　（2）那时候有个意大利人马可·波罗来过中国，他的游记里，十分推崇这座桥，说它“是世界上独一无二的”……
　　引用别人的话或有关资料，可以增强文章的说服力。
　　四、下面两题中选做一题。
　　1．你从课文中领会到哪些欣赏中国园林的方法？
　　2．写一篇文章，介绍你游玩过的一座园林，200字左右。
　　设题意图是让学生能够运用从课文中获得的一些欣赏园林方面的知识，提高园林欣赏水平，并初步练习写作说明文。
　　1．因为正如文中所说，“苏州园林是我国各地园林的标本”，所以从文中获得的有关欣赏园林方面的知识可以得到迁移运用。学生能够领会到的方法，概括地说，是要注意园林内各方面的布局是否妥当适宜，具体景物的安置是否自然合理等。
　　2．也可以介绍村庄、街道或小区等，要注意抓住特点来写，并适当运用一些说明方法。
　　1、理解本文总说和分说的结构及说明语言的多样性。
　　2、了解苏州园林的特点，领略我国江南第宅园林建筑的风貌，从而得到美的享受并激发学生热爱祖国灿烂文化的感情。
　　[重点难点]
　　1、重点：理解文章的结构。
　　2、难点：文章语言的特点。
　　[教学时数]
　　第一教时
　　一、导入
　　作者简介：
　　叶圣陶，原名叶绍钧，江苏苏州人，现代著名作家、教育家、编辑家。他曾在小学、中学、大学教过书，对语文教学的改革和教材的建设有重大贡献。20年代和30年代是他创作道路上的重要阶段。这个时期他的作品很多，最有名的有长篇小说《倪焕之》，童话集《稻草人》、《古代英雄的石像》。出版有《叶圣陶全集》。
　　本文作者叶圣陶是苏州人，对苏州园林很熟悉，因此对苏州园林的情趣和特征有深刻的体会。
　　本文是为摄影集《苏州园林》写的序，我们把它作为一篇说明文来学习。它不仅介绍苏州园林的特点，而且文字生动、优美，从写作构思到语言运用都值得我们很好地学习。
　　二、朗读课文
　　要求：掌握字的注音，进一步理解词在文中的意思；思考作者怎样向读者介绍苏州园林的总体特征。
　　三、从写作构思入手，分析文章结构
　　学生提问，共同探究。
　　提问：这是一篇事物说明文，被说明的事物——苏州园林的特征是什么呢？
　　引导学生找出本文说明事物特征的课文内容，即第2段中“一致追求的是：务必使游览者无论站在哪个点上，眼前总是一幅完美的图画。”这是贯穿全文的中心，“图画”成为介绍苏州园林的线索。
　　提问：作者怎样抓住中心构思全篇，安排全文的结构呢？
　　由同学讨论，教师归纳。
　　文章开头：结合重点词“标本”（原指供学习、研究时用的动、植物的实物，这里有“范本”的意思）、“鉴赏”（指对艺术品的欣赏和评价）理解苏州园林在我国园林建筑中的地位和作用。这是全文的总起，确立本文说明的对象——苏州园林（总体）。
　　提问：第2段课文，作者围绕苏州园林共同特征，写了几层内容？
　　讨论归纳：
　　第一、撇开不同点，专说共同点。
　　第二、苏州园林共同点具体在四个“讲究”。
　　第三，再一次强调共同点（“一切都要为构成完美的图画”）
　　第四，用游览者的话证实作者的评价——突出本文是从欣赏者的角度描写的。
　　提问：课文的第3、4、5、6段内容与第2段是什么关系？
　　第2段是总说，其他是分说。每一段与前面的一个“讲究”相照应，具体说明苏州园林某一方面所体现出来的图画美。以上四方面是重点，作者作详细说明。
　　提问：课文第7、8、9段写了什么内容，与中心有何关系？
　　文章收尾留有余地，令人回味。
　　思考：本文说明事物的顺序是怎样的？讨论归纳：
　　从全文看，按由整体到局部的顺序。从各部分看，按由主到次，由大到小的顺序。
　　提示：本文先总说后分说的结构层次在段中也有体现。以第3段为例作分析。
　　提问：为了能说明事物特征，给读者具体形象的感受，作者要选用恰当的说明方法。试找出第3段中使用的说明方法并分析其作用。
　　归纳：
　　运用作比较、打比喻的说明方法，说明苏州园林不讲究对称，园林是美术画，讲求自然之趣。
　　课后练习一
　　第二教时
　　一、复习旧课
　　二、学习本文语言的多样性
　　提示：本文语言的多样性，可以从以下几方面来归纳：
　　1、多种表达方式的运用。
　　2、句子的多样性：描述性和概括性的句子。
　　3、用词的精练、准确和周密。
　　4、多种修辞方法的使用。
　　多种表达方式的运用：
　　提问：本文用了哪几种表达方式？以第5段为例说明。同学发言，归纳：
　　第1句是说明，说明花草树林映衬方面的图画美。第2句是描写，描写了俯下的高树枝和仰起的低树枝，交相辉映的情景，富有动态，给人以层次感。第4句“因为依据另画的审美观点看，这是不足取的。”是议论，阐明这样栽种的艺术效果。
　　提问：还能找到运用多种表达方式的例子吗？
　　如第7段中描写，第1段中的议论，既增强文章生动性、趣味性，又对苏州园林作了画龙点晴的评价。
　　提问：前面看到本文有不少具体描述的句子，其实文中也有不少概括说明的句子，同学们找找看。
　　如第2段中概括苏州园林总特征的句子；第5、6、7、8段的第一句都起到了概括苏州园林特点的作用。
　　三、语言的特点
　　提问：请同学们找找本文运用词语的特点。
　　1、准确
　　鉴赏：指对艺术品的欣赏和评价。（玩赏、欣赏、观赏）
　　2、周密
　　请说出以下各句划线词的作用。
　　①各地园林或多或少都受到苏州园林的影响。
　　②务必使游览者无论站在哪个点上，眼前总是一幅完美的图画。
　　③我国的建筑，从古代的宫殿到近代的一般住房，绝大部分是对称的。
　　④苏州园林与北京的园林不同，极少使用彩绘。
　　3、精练
　　请读第7段，说说段中“栽”、“蔓延”、“补”几个动词用得为什么好？
　　这几个动词恰当而形象地写出设计者和匠师们的精心布局，化静为动，化音调为色彩。
　　提问：能找出本文中使用的多种修辞方法吗？
　　排比：第2段。 设问：第3段。 比喻：第3段。
　　有人说本文具有散文特色，是因为作者通过说明描绘，自然、真切的再现了苏州园林的风貌，使我们得到了美的享受，正如题目所写，使人有种“眷恋”之情，你能从文中找出例子吗？
　　如第4、5、7、8、9段的结尾及全文的结尾，都是有景有情的。
　　四、小结
本文由总到分地说明了各具特色的苏州园林的共同特征——使游览者无论站在哪个点上，眼前总是一幅完美的图画，表现了对苏州园林的赞赏和眷恋之情。



奇妙的克隆
字词
　　囊(náng) 胚胎(pēi tāi) 蟾蜍(chán chú) 脊椎(jǐ zhuī) 两栖(qī)
　　繁衍（yǎn）：逐渐增多或增广。
　　相安无事：相处没有冲突。
　　居然:表示出乎意外.
　　多音字:撮(cuō)撮(zuǒ)切(qiè)切(qiē)
　　骡 濒
课文研讨
　　一、整体把握
　　《奇妙的克隆》一文用了四个小标题，使全文内容层次分明，条理清晰。浏览一下课文的小标题，就对课文内容有个大体的了解。
　　1．克隆是什么？克隆是无性繁殖的新兴生物技术。在“克隆是什么”一小节里，作者把这门科学技术说得浅显易懂。首先，从我们容易理解的常见的生物现象写起，“一个细菌经过20分钟左右就可一分为二；一根葡萄枝切成十段就可能变成十株葡萄……凡此种种，都是生物靠自身的一分为二或自身的一小部分的扩大来繁衍后代，这就是无性繁殖。”这样就把高深的科学技术说得生动形象，明白晓畅。接着，从词源上追溯“克隆”的原意，让我们进一步弄明白了克隆的含义。紧承前文，文章对克隆的介绍又进一步，从植物“克隆”写到动物的“克隆”。以“孙悟空经常在紧要关头拔一把猴毛变出一大群猴子，猴毛变猴就是克隆猴”来作结，把科学技术写得富有趣味。
　　2．克隆鲫鱼出世前后。这一节是对克隆实验的简要介绍和说明。这一节作者没有以时间顺序来写克隆实验，而是用两条线索来组织材料：一条是以中外科学实验为线索，这样写突出了中国科学家在克隆实验方面的研究成果和贡献；一条是以实验对象即由鱼类、两栖类到哺乳类为线索来安排材料。这样写便于认清克隆技术发展的脉络。两条线索有机结合，大大增强了说明效果。
　　3．克隆绵羊“多利”。这一节较为详细地描述了“多利”的诞生过程，并揭示了克隆羊的成功的重大意义和巨大反响。
　　4．克隆技术造福人类。这一节从三个方面写“克隆技术会给人类带来极大的好处”：第一，克隆可以有效地繁殖具有“高附加值的牲畜”；第二，克隆可以用来挽救珍稀动物；第三，克隆对于人类疾病的防治、寿命的延长具有重要意义。但是，作者没有沉浸在盲目的乐观中，而是对克隆提出了牵涉到道德伦理问题的冷峻思考。
　　文章先写克隆的含义，接着写克隆实验，再写克隆的发展，最后写克隆对人类的造福和对克隆的思考。行文脉络十分清楚，说明事理步步推进。
　　二、问题研究
　　本文在写法上很有特点，可从以下几个方面来探讨。首先，表现在文章结构安排上，用四个小标题把全文分为四部分，这四个部分从不同的侧面说明克隆，但前后又有紧密的逻辑联系。其次，文中运用多种说明方法，把艰深的科学道理作了深入浅出的说明。其三，文中浸透了作者的思想感情，学生不仅从中获得科学知识，而且受到教育，得到启迪。
　　练习说明
　　一、快速阅读课文，回答下面问题。
　　1．为了说明“克隆是什么”，作者运用了哪些说明方法？
　　2．“克隆鲫鱼出世前后”一节的说明顺序是什么？为什么不以时间的先后来写“克隆试验”呢？文中这种安排有什么好处？
　　3．“克隆羊”的诞生，为什么在全世界引起“轰动”？
　　4．课文从哪些方面写了克隆技术造福于人类？
　　设计此题主要是帮助学生整体把握课文。在此基础上，了解事理说明文的说明顺序和说明方法。
　　1．作者为了说明“克隆”，运用了三种说明方法：举例子、释义和引用。举例子：列举植物、动物界当中的人们比较熟悉的例子来说明，把艰深的科学知识说得简明易懂；释义：对克隆一词进行溯源并作出解释；引用：引入《西游记》中孙悟空拔一把猴毛变出一大群猴子的故事，生动形象地说明了“克隆”是怎么一回事。
　　2．“克隆鲫鱼出世前后”一节说明顺序的安排体现了作者的写作技巧。这一节有两条线索：一是从中国的“克隆试验”写到外国的“克隆试验”，这样安排突出反映了我国科学家在克隆研究中的成就和贡献；二是写“克隆试验”从鱼类、两栖类再到哺乳类，体现了科学家们“对科学的追求是永无止境的”，是一个不断求索探究的过程，同时也为下文写“克隆绵羊‘多利’”的诞生提供了科学基础，做好行文的铺垫。
　　3．克隆羊的诞生在世界引起了轰动，主要原因有二：一是它标志克隆研究取得新的进展和重大突破，而且，“这个结果证明：动物体中执行特殊功能、具有特定形态的所谓高度分化的细胞与受精卵一样具有发育成完整个体的潜在能力。也就是说，动物细胞与植物细胞一样，也具有全能性。”二是它既可能是人类的福音，也可能成为人类的凶兆，也就是说，它既可以为人类造福，也可能给人类造成危害。
　　4．课文主要是从三个方面来写克隆技术造福于人类。第一，克隆可以有效地繁殖具有“高附加值的牲畜”；第二，克隆可以用来挽救珍稀动物；第三，克隆对于人类疾病的防治、寿命的延长具有重要意义。
　　二、从课文中找出能表现科学家严谨、求实、锲而不舍的态度与精神的句子。
　　设计这道练习题主要是要让学生在推敲语言文字的过程中，体会、学习科学家们严谨、求实、锲而不舍的态度和精神。例如：
　　（1）“用鲫鱼囊胚期的细胞进行人工培养，经过385天59代连续传代培养后，用直径10微米左右的玻璃管在显微镜下从培养细胞中吸出细胞核。”
　　（2）“在189个这种换核卵细胞中，只有两个孵化出了鱼苗，而最终只有一条幼鱼渡过难关，经过80多天培养后长成8厘米长的鲫鱼。”
　　（3）“……依靠高超的外科手术从爪蟾蝌蚪的肠上皮细胞、肝细胞、肾细胞中取出核，并把这些细胞的核精确地放进已被紫外线破坏了细胞核的卵细胞内。”
　　（4）“经几百次灰、黑、白这样的操作以后，白色小鼠终于生下了三只小灰鼠。”
　　（5）“经过247次失败之后，他们在1996年7月得到了一只名为‘多利’的克隆雌性小绵羊。”
　　（6）“……用极细的吸管从卵细胞中取出核。……立即送入取走核的‘苏格兰黑绵羊’的卵细胞中。……然后，将胚胎巧妙地植入另一只母羊的子宫里。”
　　三、文中写道：“有关‘克隆人’的讨论提醒人们，科技进步是一首悲喜交集的进行曲。科技越发展，对社会的渗透越广泛深入，就越有可能引起许多有关的伦理、道德和法律等问题。”谈谈你对这段话的理解。
　　关于这一问题可以展开讨论，不求有统一的答案；还可以结合本单元的“综合性学习”──“关于克隆的争议”的内容来开展语文活动。教师应引导学生查阅有关克隆方面的文章资料，也可推荐这方面的文章供同学们研讨。关于这一问题的讨论大体可从如下几方面展开：1．科学是一把双刃剑，既可造福人类，也可殃及人类，而且科学造福人类和殃及人类的程度在同步增长，如核的发现和利用；2．科学的发展越来越从自然界逼近了人类本身，越来越深刻地触及人类的伦理、道德和法律以及人类心灵，如克隆人问题；3．科学发展也会引发人类道德伦理观的变革和更新。如何确立并完善现代社会伦理道德价值观，使之既能导正科学技术的发展，又能适应科学技术的进步，理性而德性运用科学之剑，使之为人类造福，同时又让人类真正享受并体会到科学带来的幸福，这将是现代社会必须探讨和面对的问题。
　


敬畏自然
作者简介
　　严春友，男，1959年5月生于山东省莒县大砚疃村。北京师范大学哲学系副教授。1974年在本村初中毕业。1979年考入山东师范大学历史系，1983年获历史学学士学位；同年考入北京师范大学哲学系，跟随杨寿堪先生学习西方哲学，1986年获哲学硕士学位。获历史学学士学位、哲学硕士学位和哲学博士学位。现在北京师范大学哲学与社会学学院工作。爱好文学，写过诗歌和散文。主要论著有：《西方哲学新论》、《大自然的智慧》、《宇宙全息统一论》（与王存臻合著）、《精神之谜》 《敬畏自然》等。其中“大自然的智慧”一文入选1998年中国散文排行榜，并被收入人民教育出版社初中和高中语文课本及广西教育出版社高中语文读本.
课文研讨
　　一、整体感知
　　本文谈论的是人与自然的关系。作者认为，在这个问题上，人类应该从根本上转变理念，再也不要宣称什么“征服自然”，应该敬畏自然，爱护自然。
　　人与自然相比，论历史，宇宙至少已有200亿年，“人类永远只是一个天真幼稚的孩童”；论关系，人类“只是大自然机体上普通的一部分”；论智慧，自然智慧是大海，“人类智慧就只是大海中的一个小水滴”。宣称“征服自然”，实在是自不量力的狂想。
　　作者着重比较人类的智慧与大自然的智慧。
　　在大自然面前，人类的智慧并不值得自傲。第一，即使拿高科技来说，航天事业的空间，在大宇宙中间，还是非常狭小。第二，人类的认识史也是一部不断纠错的历史，一万年以后看今天，我们的认识还幼稚得很。第三，矿坑也可能成为人类自掘的陷阱。第四，作者推断，“在宇宙中，一定存在着远比我们的智慧要高得多的生物”，在太空人看来，人类的智慧就算不得什么。
　　大自然的智慧则是无与伦比的。大自然创造了宇宙的一切，一切都精巧绝伦，令人不能不赞叹大自然智慧的深邃、高超；大自然创造了丰富多彩的生命，人类更是大自然的杰作；大自然能运用美的规律创造宇宙的一切。所有这一切，都是人类智慧所不及的。
　　作者进一步阐述人类智慧与大自然智慧的关系。一、人类智慧也是大自然所赋予的，人类智慧是自然智慧的一部分，是宇宙自我认识的工具。二、人类智慧是宇宙智慧的高级形态，人类智慧与宇宙智慧，是同一智慧的不同阶段。既然人是自然的一部分，人与自然是一体，理所当然，人类应该爱护自然。
　　作者从自然智慧进而论述宇宙生命。宇宙是有生命的，宇宙间的一切都是宇宙生命的构成部分，人类固然是高级的生命形态，但也只是物质的另一种存在方式，而非生命物质也是生命的一种存在形式。因此，人类和大自然中的其他事物实在是兄弟关系。
　　结论是人类理应敬畏自然。敬畏，就是又敬重又畏惧。敬畏之下就是爱护。人类既然是宇宙智慧的创造物，人类智慧应该领悟大自然的智慧，人类谋求自己的生存和发展，应该时时想到爱护自然，求得人与自然的和谐发展。
　　本文是一篇议论性的散文，整体把握了课文内容，就不难看出，作者运用了层层推进、水到渠成的论述方法。从否定“征服自然”的口号开头，最后作出“敬畏自然”的结论。比较人类的智慧与大自然的智慧是一层，指出人类的智慧也是大自然所赋予，人类的智慧也就是大自然的智慧，是进了一层。从论智慧到论生命，又进了一层。在层层推进的论述中，人类之所以应该敬畏自然的理由申述完毕，最后水到渠成，引出结论。
　　对比手法的运用使立论充分，文章行文本身也很有特色。其特色有三点：一是总的概括与具体的展开相结合。先总说人类的智慧之于自然的智慧，犹如一滴水之于大海。然后展开，从几个方面议论人类的智慧，又用不少篇幅用具体的例子议论自然的智慧。二是巧妙运用对比手法。分说人类的智慧和自然的智慧，不但两大方面构成对比，而且两个方面的议论又有对比，用自然的眼光看人类的智慧，就包含着对比，论自然的智慧又一再说“人类却不能”“人类的智慧所不能胜任”，也是对比。三是视野开阔。用自然的眼光看，用历史的眼光看，用长远的眼光看，用宏观的眼光看，使人不得不承认，人类在自然面前没有理由过分自傲。
　　议论性的散文不同于抒情性散文，也不同于一般议论文。这种文体主要使用议论这种表达方式，内容是议论性的，通篇有论述的理路，有论点有论据有论证，但是它有一个显著的特色就是富有文学色彩，讲究形象的语言、文学的语言，有浓郁的抒情成分和感情色彩。
　　二、问题研究
　　
　　1．“敬畏自然”的含义是什么？“敬畏自然”是不是消极无为的口号？
　　“敬畏”，从字面上说，是又敬重又畏惧。敬重的含义比较容易理解。课文说：“自然的智慧是大海”，“人类的智慧与大自然的智慧相比实在是相形见绌”，大自然的智慧“深邃、高超”，“宇宙是一个硕大无比的、永恒的生命”。这些话都充满敬重的意味。敬重自然，就是充分认识自然的伟大，充分认识自然界的一切都有存在的意义，自然界的奥秘是无穷无尽的，自然界的一切事物的生成，包括人类的生成，实在太神奇了，承认人类自身也是自然的一个组成部分，人类的智慧、人类的创造是无法与大自然相比的。
　　畏惧这层意思有其特定的含义，现代人之“敬畏自然”，与原始人对大自然的畏惧是不同的。敬畏之畏，可以从“爱护自然”一语中探得它的含义。自然界的一切，都是宇宙智慧的创造物，破坏大自然，必然遭到大自然的惩罚。大自然的处罚是无情的，是令人畏惧的，人类应该调整自己与自然的关系。人类不应该与大自然对立起来，自然界不是人类征服的对象，而是与人类平等的生命，人类应该与自然求得和谐的发展，在改造自然、利用自然的过程中，要使自然界更美好，从而使人类的生存更为美好。
　　2．“宇宙的智慧”、“宇宙的生命”究竟存在不存在？这个“智慧”，这个“生命”是从什么意义上说的？
　　课文所说的“宇宙的智慧”、“宇宙的生命”都是拟人化的说法，把宇宙比拟为人，将宇宙的一切，都设想为造物主的创造，那么这种创造的智慧真是太神奇了。作者说，“人本身就是自然智慧的最高体现，是她最杰出的作品之一”，就是拟人的说法。
　　用拟人手法，有生动、形象、亲切的效果，宇宙智慧与人类智慧成为相对的两个概念，二者就具有可比性。但是，拟人手法毕竟是拟人手法，如果走火入魔，认为宇宙间存在一个创造一切、主宰一切的“上帝”，那就会走向宗教。
　　3．几个难点的探究。
　　①为什么说连苍蝇蚊子乃至灰尘都是大自然精巧绝伦的艺术品，展示出大自然深邃、高超的智慧？
　　只要想想苍蝇蚊子的身体构造和生理机制，就会觉得精巧了。生物学家研究得越精细，越觉其精巧。苍蝇蚊子固然讨厌，但是想想这样小小的生命怎么会长成这样的，苍蝇怎么会有复眼，蚊子怎么能够汲血，不能不觉奇妙。灰尘也是物质，何以如此微小，假如深入地探究到它的内部结构，也会觉得精巧。
　　②为什么说“人的智慧与宇宙的智慧是同一智慧的不同阶段”？为什么说“我的智慧即是自然的智慧，我对宇宙的认识即是宇宙对自己的认识，我思维即是宇宙在思维，我痛苦即是宇宙在痛苦，我欢笑即是宇宙在欢笑”？
　　照作者的说法，人，这种智慧生物其本身就是宇宙智慧的创造，人的智慧是宇宙智慧的高级形态。这就是说，作者把宇宙智慧分为低级形态与高级形态。宇宙智慧就分化成两个概念。一个是大概念，既包括低级形态，又包括高级形态的概念；一个是小概念，单指低级形态。所谓“人的智慧与宇宙的智慧是同一智慧的不同阶段”，这里所说“宇宙智慧”是指低级形态的宇宙智慧，宇宙智慧的高级形态和宇宙智慧的低级形态当然是宇宙智慧的不同阶段。
　　照作者的说法，人之于宇宙，有如头脑之于全身，这就容易理解人的智慧即是自然的智慧了。头脑的认识、头脑的思维当然就是一个人的认识、一个人的思维，这就容易理解这一串话语了。再则，也说明人与宇宙是休戚与共的，例如，公害，破坏宇宙机体是宇宙的痛苦，也令人痛苦，所以说“我痛苦即是宇宙在痛苦”，反之亦然。
　　③“这个宇宙到处都隐藏着生命，到处都有生命的萌芽，到处都有沉默的声音”，这些话是什么意思？
　　作者用拟人手法，说宇宙是一个硕大无比的、永恒的生命，宇宙的一切都是宇宙生命的构成部分，都是生命的一种存在形式，区别只在于高级生命形态与低级生命形态之分，而高级生命形态正是从低级生命形态中产生的，所以低级生命形态，即看起来死气沉沉的物质也“隐藏着生命”，也有“生命的萌芽”。诸如山崩之前是寂然无声的，山体在不断破坏，石头里有“生命的呐喊”，却暂无声息，那就是一种“沉默的声音”。
　　练习说明
　　一、反复阅读课文，找出文中表达作者观点的关键语句。思考一下，作者为什么提出要“敬畏自然”？为什么说“敬畏自然”就是“敬畏我们自己”？
　　本题引导学生抓住关键语句，深入思考，以达到整体把握课文内容的目的。思考这些问题，要在通读课文的基础上，根据问题要求，提取要点，简明扼要地回答。
　　表达作者观点的关键语句是：“我们再也不应该把宇宙的其他部分看做只是我们征服的对象，再也不应该把其他生物仅仅看做我们的美味佳肴，而首先应该把它们看做是与我们平等的生命，看做是宇宙智慧的创造物，看做是宇宙之美的展示者，首先应该敬畏它们，就像敬畏我们自己一样。敬畏它们，就是敬畏宇宙，敬畏自然，就是敬畏我们自己。”
　　作者之所以提出要“敬畏自然”，是因为人们常常把人与自然对立起来，宣称要征服自然，这种观点有其合理的一面，但走到极端往往违背自然规律，破坏自然，导致自然界的惩罚。只有认识自然的伟大，爱护自然，人类才能求得与自然的和谐发展。
　　“敬畏自然”之所以就是“敬畏我们自己”，是因为人类与自然都是宇宙智慧的创造物，都是宇宙生命的组成部分，尽管生命的存在形式不同，生命形态有高低之别，但都是平等的生命，都是兄弟，所以敬畏自然，就是敬畏智慧，敬畏生命，就是敬畏我们自己。再则，敬畏自然，就是爱护自然，爱护人类生存的家园，就是爱护我们自己。
　　二、本文许多语句富有哲理，请仔细体会下面几句话的含义，并与同学交流看法。
　　1．人类为自己取得的这些成就而喜形于色，然而，谁能断言那些狼藉斑斑的矿坑不会是人类自掘的陷阱呢？
　　2．宇宙之所以创造智慧生物是为了进行自我认识，为了欣赏她自己壮丽无比的美。
　　3．人类并不孤独，在宇宙中处处是我们的弟兄。
　　本题意在引导学生揣摩课文中富有哲理的语句，加深对课文主旨的理解。
　　1．掉入陷阱，就是危机。这句话的意思是，人类开采煤炭、石油、天然气以及其他各种矿物，留下了无数矿坑，也就破坏了地貌和地层结构，很可能酿成严重后果，危及人类自身。
　　2．这句话的意思是，宇宙创造了人类这种智慧生物，等于宇宙长出了大脑，有了自我认识的工具，人类对宇宙的认识即是宇宙对自己的认识。这句话是把宇宙拟人化，把人类的出现，说成是宇宙有目的的创造。
　　3．宇宙的一切，包括人类，都是宇宙生命的构成部分，人类之外的一切，也是生命的种种存在形式，所以它们与我们是平等的生命，是我们的弟兄。
　　三、本文多处运用反问句。反问是一种用疑问句式来表达确定意思的修辞方法。用否定句来反问，表达的是肯定的意思；用肯定句来反问，表达的是否定的意思。反问的作用是加强语气，加重语言的力量，激发读者的感情，给读者造成深刻的印象。例如“谁说宇宙是没有生命的”？这比用一般判断句“宇宙是有生命的”语气更强烈，意思更肯定。试从课文中找出几个反问句，并把它们变换成一般陈述句，然后比较一下，这两种句式的表达效果有什么不同。



敬业与乐业
【文章分析】
　　课文共九段，总体结构是“总一分一总”式：开头总起全篇；然后分别论述敬业和乐业，两个分论点平行并列；最后总结全篇。条理清晰，纲举目张。全文可分为三个部分。
　　***第一部分(第1段)：提出问题，揭示全篇论述中心——敬业和乐业。
　　其中中心论点：但我确信“敬业乐业”四个字，是人类生活的不二法门。
　　***第二部分2～7段)：论述敬业和乐业的重要。
　　2段谈有业之原因 3段反面论证无业的害处 4、5两段正面论述有业之必要
　　文中的“业”不只限于正式的谋生职业，可以指生活中任何一件有价值的事情。
　　6段讲怎样做到敬业
　　7段：
　　为什么 苦无所不在（正）
　　乐业 两等苦人 （反）
　　怎样做 1.发展中领略乐
　　2.奋斗中感知乐
　　3.竞争中体味乐
　　4.专注中享受乐
　　有业是前提，敬业是基础，乐业是最高境界。
【写作特点】
　　(1)论证条理清晰，论据生动有力。这篇讲演词开头提出了论题，中间主体部分分两层论述敬业和乐业的重要，末尾总结全篇。条理很清晰。证明论点的过程，举了多种论据：有生活中的实例，有古代、外国著作中的事例，有作者亲身经历中卓有成效的经验，还有古人的流传至今的名言警句等。这些论据的精选运用，使讲演词具体、生动，富有说服力。
　　(2)语言通俗浅显，准确周密，概括有力。全篇讲演用简明的短句，很少用长句；多用口语，明白如话，一听就懂；引用古代文句时，注重化深为浅。同时文中多次用了设问句和反问句，引用不少古代名言警句，又自己提炼了许多精辟的警句，都使语言显得概括有力。
【分析感知】
　　1、讲演词开头交代题目的来源其用意是什么?哪句话揭示了全篇论述的中心?
　　－－文章开头先交代题目的来源，用意在于说明题目虽然来源于古籍《礼记》和《老子》里的两句话，但跟原文语句的本意不同，是“断章取义”造出来的。这样交代既可避免听者把题目和《礼记》、《老子》里面语句的原意混同了，又可显示出论述的科学性，讲演的趣味性；同时，提出题目来由，也便于揭示全篇的论述要点，使听者对讲演的纲目有一个大致的认识。
　　2、作者怎样阐述什么叫“敬”?如何论述怎样才能做到“敬业”?
　　－－第六段作者阐述什么叫“敬”，引用了朱熹的名言“主一无适便是敬”后，紧配上自己的通俗化的解释：“凡做一件事，便忠于一件事，将全副精力集中到这事上头，一点不旁骛，便是敬。”然后顺理成章地论述凡人类的正当的劳动、正经的事，“其性质都是可敬”的，并举“当大总统”“拉黄包车”这两件事加以证明，侧重点在“凡职业没有不是可敬的”，“因自己的才能、境地，做一种劳作做到圆满，便是天地间第一等人。”
　　第七段论述怎样才能做到“敬业”，先引用《庄子》中的语句并作阐述，再举木匠做成一张好桌子和当政治家的建设成一个共和国家，挑粪的把马桶收拾得干净，和当军人的打胜一支压境的敌军这两组例子，说明无论做什么都要“丝毫不肯分心到事外”(即“敬业”)。接着从反面论述“一个人对于自己的职业不敬”的害处，指出“敬业主义，于人生最为必要，又于人生最为有利”，并引用庄子、孔子的名言，进一步强调敬业的重要。举例和引用的自然结合使文章的说理立于不败之地。
　　3、作者举了怎样的例子来论述“乐业”的重要，又是如何论述“乐业”的道理的?
　　－－作者在第八段中剖析了生活中常会遇到的感叹“做工苦”这个实例，说明要“从劳苦中找出快乐来”，很自然地点到了“乐业”的“乐”。接着，更深入一步，论述“乐业”的道理，分四点说明“凡职业都是有趣味的”，这是作者的经验之谈，令人信服。紧接着又引用孔子的两句名言进一步证明“人生能从自己职业中领略出趣味”(即“乐业”)，“生活才有价值”，“这种生活”才算得“人类理想的生活”。
　　4、本文写作上的最大特点是什么？
　　这篇演讲在论证上的最大特点，就是大量引用经典、格言。儒家的《礼记》《论语》、孔子、朱熹、曾国藩，道家的《老子》《庄子》，佛家的百丈禅师，都被作者拿来论证自己的观点。
　　5、应该怎样理"敬业"的含义？
　　"业"并不局限于狭义的职业。正如作者所言："凡可以名为一件事的，其性质都是可敬。"因此，"敬业与乐业"的意义，就不只限于正式的谋生职业，也可以指生活中任何一件有价值的事情；不只限于成人的工作，也可以包括学生的学习。指出这一点，可以扩展梁启超主张的适用范围，也有利于学生联系自己的生活体验来阅读本文。
　　6、怎样深入理解"敬业"精神？
　　我们可以结合中国传统文化的特定背景，来领会梁启超提倡"敬业与乐业"的良苦用心。中国传统文化是一种有等级色彩的文化，中国人的职业观向来是"万般皆下品，唯有读书高"，人们的读书目的又是"学而优则仕"，"朝为田舍郎，暮登天子堂"。这种官本位的文化，极度蔑视普通职业、尤其是体力劳动，人们纷纷以出人头地、显亲扬名为人生价值的实现。因此，梁氏的"敬业"说，有着矫正世风、改良国民性的积极作用。
　　单词
　　征引zhēng yǐn 旁鹜páng wù 亵渎xièdú 敬业乐群jìng yè yào qún 断章取义duàn zhāng qǔ yì 不二法门bù èr fǎ mén 言行相顾yán xíng xiāng gù 强聒不舍qiǎng guō bù shě
【课文研讨】
　　一、整体把握
　　这篇演讲，主旨鲜明，层次清晰，语言通俗，文短意长。
　　演讲一开始，梁启超就引用国人熟悉的儒家经典《礼记》和道家经典《老子》中的格言，开宗明义地提出了“敬业乐业”的主旨。接下来，分别谈论了“有业”“敬业”“乐业”的重要性；最后，又用“责任心”和“趣味”总结全文旨意。
　　“敬业与乐业”的前提是“有业”。作者先引用孔子的话和百丈禅师的故事，得出“百行业为先，万恶懒为首”的结论，强调“有业”是做人之本。
　　在论证“敬业”问题时，先用朱熹的“主一无适便是敬”，解释“敬业”的含义就是专心致志、心无旁骛。接着，提出“为什么该敬呢”一句设问。作者从人类生存的需要（为生活而工作）与个体生活的意义（为劳动而生活）出发，论证“凡职业没有不是神圣的，凡职业没有不是可敬的”的道理。在作者看来，当大总统与拉黄包车，在职业的神圣性质上，并没有什么高下之别。因此，“我们对于各种职业，没有什么分别拣择”。至于该做哪一种劳作，全看“才能何如，境地何如”。只要“做一种劳作做到圆满，便是天地间第一等人”。于是，他又设问：“怎样才能把一种劳作做到圆满呢？”再次回到“惟一的秘诀就是忠实”，“是敬”。庄子、孔子、曾文正公的名言，木匠与政治家、挑粪工与军人的比较，都是为了强调一个道理：“敬业主义，于人生最为必要，又于人生最为有利。”
　　仅有“发愤忘食”的“敬业”还不够，“乐以忘忧”的“乐业”才是人生更高的境界和价值。论述“乐业”重要性时，梁启超先从司空见惯的“做工好苦呀”的叹气声中谈起，指出人生在世，做任何事情都要淘神费力；对于无法逃避的事，与其“皱着眉头，哭丧着脸去做”，不如寻找出乐趣。“凡职业都是有趣味的，……为什么呢？”这句设问下面，列出了四个理由。这四个理由，浸透着深刻的人生体悟和哲理，相信任何一个曾经专注于某项工作或事务的人，都会有同感和共鸣。
　　演讲最后，梁启超言简意赅地把“敬业与乐业”总结为“责任心”和“乐趣”，强调“人类合理的生活总该如此”，并“盼望诸君和我一同受用!”
　　这篇演讲在论证上的最大特点，就是大量引用经典、格言。儒家的《礼记》《论语》、孔子、朱熹、曾国藩，道家的《老子》《庄子》，佛家的百丈禅师，都被作者拿来论证自己的观点。
　　口语和演讲特色的体现：（1）引用古籍名言时，用通俗的口语进行解释。例如，对孔子的两句话：“饱食终日，无所用心，难矣哉!”“群居终日，言不及义，好行小慧，难矣哉!”做了生动而饶有趣味的讲解：“孔子……独独对于这两种人便摇头叹气说道：‘难!难!’”对“主一无适便是敬”的解释：“用现在的话讲，凡做一件事，便忠于一件事，将全副精力集中到这事上头，一点不旁骛，便是敬。”（2）语言通俗，如话家常。例如，提到百丈禅师的故事时，说“这位言行相顾的老禅师，老实不客气，那一天便绝对的不肯吃饭”。又如，“人生从出胎的那一秒钟起到咽气的那一秒钟止，除了睡觉以外，总不能把四肢、五官都搁起不用”。（3）结合演讲时的情境，注意和听众现场交流。例如，“今日大热天气，我在这里喊破喉咙来讲，诸君扯直耳朵来听，有些人看着我们好苦；翻过来，倘若我们去赌钱去吃酒，还不是一样在淘神费力？”演讲最后，“盼望诸君和我一同受用!”更是对听众直接的心灵诉求。此外，几处设问句的使用，恰到好处地把几个分论点提炼出来，有利于引起听众的注意和思考。
　　二、问题研究
　　1．应该怎样理解“业”的含义？
　　需要引导学生注意：“业”并不局限于狭义的职业。正如作者所言：“凡可以名为一件事的，其性质都是可敬。”因此，“敬业与乐业”的意义，就不只限于正式的谋生职业，也可以指生活中任何一件有价值的事情；不只限于成人的工作，也可以包括学生的学习。指出这一点，可以扩展梁启超主张的适用范围，也有利于学生联系自己的生活体验来阅读本文。
　　2．怎样深入理解“敬业”精神？
　　这是本课的一个难点。我们可以结合中国传统文化的特定背景，来领会梁启超提倡“敬业与乐业”的良苦用心。中国传统文化是一种有等级色彩的文化，中国人的职业观向来是“万般皆下品，唯有读书高”，人们的读书目的又是“学而优则仕”，“朝为田舍郎，暮登天子堂”。这种官本位的文化，极度蔑视普通职业、尤其是体力劳动，人们纷纷以出人头地、显亲扬名为人生价值的实现。因此，梁氏的“敬业”说，有着矫正世风、改良国民性的积极作用。
　　但他在论证“敬业”的必要性时，有两点可质疑处：其一、为什么人必须为劳动而生活？为什么“劳作便是功德，不劳作便是罪恶”？人类或个体的生活，并不都是只有“劳动”，“休闲”也是人生的重要内容（这里的“休闲”，不只是狭义的吃喝玩乐，还包括精神享受）。而且，随着社会的发展，休闲在生活中所占的比例，还在不断提高。“劳作便是功德，不劳作便是罪恶”，是鲜明的基督教新教伦理（参见马克斯·韦伯的《新教伦理与资本主义精神》）。事实上，正如“人不是为吃饭而生活”一样，人也不是“为劳动而生活”。如果说，马克思所说的克服了异化的劳动，具有人类解放的意义，那么这种意义也是梁启超这里未尝论及的。其二、人既然是社会动物，其职业地位、从业心理就不可能不受社会环境的制约。在特定时代，拉黄包车的，即使再敬业，也要饱受欺凌、困苦卑贱（如《骆驼祥子》中的祥子），与大总统的生活判若天壤。这时候，要求拉黄包车的要安心拉车、乐于拉车，可能吗？合理吗？是否有“维护既有的统治秩序”之嫌？梁启超认为，当木匠与当政治家、当挑粪工与当军人，“大家同是替社会做事”，更有无视阶级鸿沟的倾向。
　　练习说明
　　一、反复阅读课文，想一想，作者先后谈论了哪几个问题；文中说“我深信人类合理的生活总该如此”，用自己的话说说“人类合理的生活”应该是怎样的。
　　此题意在让学生把握作者的主要观点和思路。
　　作者先后谈论了“有业”“敬业”和“乐业”三个问题。文章最后说“我深信人类合理的生活总该如此”，“合理的生活”，首先是有一份正当的职业（或任何一件有价值的事情），不能“饱食终日，无所用心”。对于所做的事情，要生出敬意，从而全神贯注，心无旁骛，忠实地把它做好；要从专心做事中发现乐趣，不是皱着眉头、满腹牢骚地叫苦，而是达到“乐以忘忧”的境界。
　　二、文中在谈到“有业之必要”时，举了孔子和百丈禅师的两个例子加以说明；谈到“凡职业都是有趣味的”时，列举了四个原因加以说明。参照两种写法，根据自己的理解，试着为“有业之必要”列举几条理由或为“凡职业都是有趣味的”提供几个例子。
　　此题意在让学生了解“举例子”和“讲道理”两种论证方法，开拓学生的思路。
　　例如，“有业之必要”的理由：一、可以谋生，使自己在经济上独立，人格上自尊，不需要依赖他人、仰人鼻息、受人牵制；二、使自己的身心有所安顿，不至于无所事事、烦闷无聊；三、使自己的生活起居有规律，有利于健康养生；四、从业过程中的困难、挫折、烦恼，是对意志和品性、能力和才干的锻炼；五、事业上的小小成功，都会增强自信心与成就感，给人带来精神满足；六、有创造性的成就，更是对生命价值的最高肯定……
　　“凡职业都是有趣味的”：居里夫妇在成吨的工业废渣中提炼“镭”，几年如一日，非常艰辛与枯燥，但他们怀着找到“镭”的梦想，从没有认为这项工作是无聊的，从没有抱怨叫苦而想放弃。
　　三、“因自己的才能、境地，做一种劳作做到圆满，便是天地间第一等人。”依照作者的这一标准来衡量，你能从身边也发现一两位这样“天地间第一等人”吗？说出来与同学交流。
　　此题意在引导学生留意观察生活，能够发现身边凡人琐事的意义。同时练习口语表达能力。
　　四、课文说：“事的性质，从学理上解剖起来，并没有高下”。又说：“我信得过我当木匠的做成一张好桌子，和你们当政治家的建设成一个共和国同一价值。”然而，有人却引用拿破仑的话说：“不想当元帅的士兵不是好士兵。”讨论一下，对这个问题究竟应该怎么看。
　　此题意在激发学生的逆向思维和批评质疑能力，能辩证地理解人生问题。所讨论的问题比较复杂，应根据学生的理解水平来把握讨论的深度，不必强求他们达到某种程度。
　　参考答案：
　　课文中，作者认为任何职业不分高下，是劝告那些“坐这山，望那山，一事无成”的人，要脚踏实地、勤恳敬业，才有可能把事情做好，进而体会职业的乐趣和人生的价值。从现实的个人生活幸福考虑，只有这样，才能安身立命（儒家）、获得心灵的宁静与平和（佛家）。而拿破仑的名言，则是为了激励人们树立远大抱负，努力挖掘自身潜能，勇于向命运发出挑战。
　　另一方面，在特定的社会历史阶段，职业分工的确有“尊卑”之别，任劳任怨地“敬业”未必能保证最基本的生存需要与获得尊重；这时候，还要让职业卑贱者“敬业乐业”，不仅不太可能，而且有维护既有等级秩序之嫌。拿破仑的话也有问题：在一支部队里，元帅只能有一个，士兵却需要千千万，如果每一个士兵都不安心做士兵，都怀揣着元帅梦，这支部队的战斗力也大可怀疑。毕竟，社会所提供的“元帅”职位是少之又少的，如果大多数“士兵”想当“元帅”又当不成，人生岂不尽是一场失败？
可见，两种说法适用的语境有所不同，反映的人生观也有区别。如果说，梁启超教导人们要安于本职、不可好高骛远，体现了隐忍而自敛的中国人生哲学，那么，拿破仑鼓励士兵要争当元帅，则是典型的西方个人本位的进取型、外向型人生观。

中国人失掉了自信力了吗
　我国古代"埋头苦干，拼命硬干，为民请命，施法舍命"的人
　　一种是不求名利，埋头苦干，创造社会财富和灿烂文化，推动历史前进的广大劳动人民和创造发明家，如毕升、李时珍等；一种是不怕流血牺牲，反抗反动统治的革命者和坚持抗战抵御外侮的民族英雄，如陈涉、李自成、洪秀全、岳飞、文天祥等；一种是代表人民利益，不顾个人安危、为解除和减轻人民疾苦而奔走呼号、为民请命的人，如杜甫、白居易、关汉卿、谭嗣同、夏明翰、刘胡兰等；一种是历尽艰辛、奋不顾身，探求佛教教理的人，如法显、玄奘等。
【有关资料】
　　一、《中国人失掉自信力了吗》备课札记（陈根生）
　　（一）
　　鲁迅杂文的一大特色是小中见大，“格局虽小”，内里却“有着时代的眉目”。这是由他的革命的创作思想所决定的。他在谈到自己写杂文的目的时说：“现在是多么切迫的时候，作者的任务，是在对于有害的事物，立刻给以反响或抗争，是感应的神经，是攻守的手足。”（《且介亭杂文·序言》）这就告诉我们鲁迅写作杂文完全是时代的要求，斗争的需要，《中国人失掉自信力了吗》正是这样。
　　当时一家有影响的资产阶级报纸《大公报》。在1934年8月27日社评《孔子诞辰纪念》中所散布的悲观主义、失败主义的论调并不是《大公报》的发明创造，《大公报》实在只是捡了蒋介石的唾余而已。蒋介石于1934年2月17日《新生活运动发凡》一文中说：“反观吾国国民，颓唐，污秽，散漫，零乱，有如今日，安得不见轻取侮于列邦？”蒋介石于1934年7月在庐山军官训练团大肆兜售“三日亡国论”更是荒谬绝伦，说什么“到现在他（指日本──引者）一切军事的准备比世界上任何一国都要充足”，“不仅十天之内，三天之内他就可以把我们中国所有沿江沿海的地方都占领起来，……灭亡我们中国。”──长敌人志气，灭自己威风。中国之大，神州之众，还有谁比蒋介石更失掉自信力的？还有谁比蒋介石所代表的大地主、大官僚、大资产阶级更失掉自信力的？
　　这有代表性的论调深刻地反映了时代的、阶级的心理，决不是偶然的个别的街谈巷议。鲁迅捕捉住这一论调进行深入剖析，是极有现实战斗意义的。今天我们读起来仍然深深感受到内中所包藏的丰富的历史内容，呼吸到强烈的时代气息，并且领略到一颗伟大的心脏在紧紧连着人民革命事业而勃勃跳动的心声。
　　（二）
　　补充下面一则材料以使学生理解“自欺力”一词。“九一八”以后，国民党官僚政客和社会“名人”曾在北京等地多次举行“法会”，祈祷“解救国难”。1934年4月，又由国民党著名政客戴季陶和下野的北洋军阀段祺瑞等发起，请第九世班禅喇嘛于4月28日至5月18日在杭州灵隐寺举行“时轮金刚法会”，“请班禅大师求佛菩萨来保佑”，说什么“古人一遇灾，上者罪己，下者修省。……今则人心浸浸以衰矣!非仗佛力之加被，未由消此浩劫”，鼓吹“法会”可以“为国内消灾患，为世界祈和平”。这场闹剧的“司马昭之心”，不过是在这内外交困之际借此转移人民的视线，麻痹人民的心智而已。
　　（三）
　　“要自己去看地底下”一句中“地底下”，是相对于豺狼当道、狐鼠奔逐的地面上而言；这不是一个自然科学的涵义，而是政治范畴的概念。正如鲁迅在《野草·题辞》中写道：“地火在地下运行，奔突；熔岩一旦喷出，将烧尽一切野草，以及乔木……”当年中国政治舞台的“地底下”正是中国共产党领导的人民革命力量风起云涌，蓬勃发展，他们才是中国的“筋骨和脊梁”，是中国未来的希望所在。
　　（四）
　　《中国人失掉自信力了吗》一文语言犀利是和作者出色地运用仿拟修辞手法是分不开的。鲁迅笔下的仿拟，决不是简单、机械的模仿，而是仿照现成的词语格式变动字眼、寓以新意的一种创新用法。这种仿拟修辞手法往往都书有一定的针对性，或顺其意而仿之，或反其意而仿之，都能借助变动的字眼表明自己的独特见解，尤其是在驳论文章里往往能产生一种辛辣的幽默感和讽刺意味。因而仿拟修辞格为鲁迅杂文广泛使用，如《拿来主义》中仿拟出“送去主义”便是。这一篇中“自信力”本是《大公报》社评使用的一个字眼，鲁迅抓住不放，就着这个字眼起伏翻腾，在“信”的对象、类属、影响上大做文章，起而剖析出反动政府本没有“自信力”而只有“他信力”，继而联系新近求神拜佛闹剧进一步挖掘出现在正发展“自欺力”，由“自信力”而“他信力”而“自欺力”，析理精警，出语奇崛，使人耳目一新。由于运用“仿拟”修辞格翻造出一字之差的三个词语，层层深入剥笋，步步强化逻辑力量，而且睿智闪烁，机趣横生，也增添了辛辣的讽刺锋芒。
　　鲁迅杂文对敌人深恶痛绝，犀利如刀，而对中国人民的优秀儿女则是衷心爱戴，热情似火。一曲高亢激越的“脊梁颂”之后，便热情赞颂中国共产党人“有确信，不自欺”，“前仆后继的战斗”。在那样严重白色恐怖中写得这样字字含情，句句有意，寄托着这位伟大革命作家的钦敬深情，是何等难能可贵！
　　犀利如刀与热情似火，是两种不同的语言风格，却又和谐地统一在一篇优秀杂文里，这也说明不同的思想感情的确也要求迥然相异的语言外衣才能出色地表现出来；二者不仅不相左，而且相互映衬，相辅相成，显示出鲁迅杂文语言艺术的色调丰富、绚丽多彩。
　　（选自《中学语文教学》1984年第5期）
　　二、民族脊梁的颂歌──读《中国人失掉自信力了吗？》（文章鉴赏——安永兴）
　　鸦片战争以来，中国社会逐渐沦为帝国主义列强的半殖民地。在帝国主义面前，“可怜的民族，奴隶的民族，上上下下都是奴隶。”在某种意义上，整个旧中国就是一个奴隶王国，在这个铁一般黑暗的国度里，帝国主义的奴役与中国古老的封建传统相结合，使中国人民的民族自尊心与自信力受到了极大的摧残，在一部分人当中，甚至丧失殆尽。鲁迅对此痛心疾首，与这种奴隶的“劣根性”进行了坚忍不拔的斗争，但这并不意味着鲁迅认为四万万同胞都已经消极、沉沦乃至堕落，他清醒地看到了问题的另外一面，即中国现实和历史上的“脊梁”。《中国人失掉自信力了吗？》，就是中华民族脊梁的一曲颂歌。
　　《中国人失掉自信力了吗？》，写于1934年9月25日，时值“九一八”事变和“七七”事变之间。当时，日本帝国主义的铁蹄在践踏了东北三省之后，又向关内步步进逼，亡国灭种的威胁迫在眉睫，悲观失望的情绪主宰了一部分人的头脑。1934年8月27日《大公报》社评《孔子诞辰纪念》哀叹：“民族的自尊心与自信力，既已荡焉无存，不待外侮之来，国家固早已濒于精神幻灭之域。”针对这种论调，鲁迅在他53岁诞辰时，写下了这篇著名的杂文。
　　作者冷峻的目光首先注视着现实。文章一开头就列举了三种事实：自夸“地大物博”，寄希望于“国联”；“一味求神拜佛，怀古伤今”。这些事实都见之于“公开的文字”，表示言之有据，事实确凿，然后很自然地引出本文批驳的论点：“中国人失掉自信力了”，但作者当即指出，这个提法本身就是不确切的，因为信“地”，信“物”，信“国联”，这明明是“他信力”，而不是“自信力”。这种以论敌的论据为论据来反驳论敌的论点的方法，使文章在从容不迫的气度中，蕴含着一种无可辩驳的力量。
　　文章在指出一部分人连他信力都已丧失之后，笔锋一转：“失掉了他信力，就会疑，一个转身，也许能够只相信自己，倒是一条新生路。”作者在这里开出的“新生路”，意在反衬下文的“死路”：“玄虚之至”的求神拜佛，只能说明“中国人现在是在发展着‘自欺力’。”这一结论是前文的自然引申，但文笔一波三折，跌宕起伏，在层层递进的推理之中，始终贯穿着逻辑的力量。
　　在批驳了论敌的论点之后，作者深沉的目光由近及远地转向了我们民族古老的历史。他那纵贯古今的思绪首先从严峻的现实中生发开来，指出“自欺”并非现在的新东西，而是古已有之，于今为烈，以致“笼罩了一切”。“笼罩”一词，在这里用得十分准确、形象，它生动地描绘了这种思潮像毒雾一样禁锢着人们的头脑，并蔓延到了各个领域。然后，作者用“然而”一转，满腔热情地歌颂了“在这笼罩之下，我们有并不失掉自信力的中国人在。”他们当中，既包括历史上那些“埋头苦干的人”，“拼命硬干的人”，“为民请命的人”，“舍身求法的人”，更包括现在那些“有确信，不自欺”，“前仆后继的战斗”而又“被摧残，被抹杀”的人。这样，作者的思绪就在追溯历史长河的源流之后，又回到了现实，明确指出：“说中国人失掉了自信力，用以指一部分人则可，倘若加于全体，那简直是诬蔑。”
　　文章的结尾提出了判断自信力有无的正确标准：“状元宰相的文章是不足为据的，要自己去看地底下。”“状元宰相”，当是泛指古今封建统治阶级在思想文化战线上的代言人。“地底下”，则是泛指古今一切有自信力的中国人，并与前文的“笼罩”成为鲜明的对照。这样的结尾，既总结了全文，又恰与文章开头“公开的文字”相呼应，使文章结构完整，浑然一体。
　　综观全文，文章以现实为纬，以历史为经组织材料，开头始于现实，然后引申到历史，再由历史回到现实，结尾则既是对历史的总结，又是对现实的概括。文章先破后立，破得有力，立得牢固，驳论与立论相结合，互相映衬。驳论以事实为依据，内含逻辑推理，极其雄辩；立论则直抒胸臆，充满激情；排比句式的运用，更使文章增添了气势；议论与抒情水乳交融，增强了文章的说服力和感染力。
　　《中国人失掉自信力了吗？》的核心是论述中国人自信力的有无，因此，正确地理解作者所称颂的有自信力的人的含义，就成了理解这篇杂文的关键。笔者认为，“中国的脊梁”是一个民族的概念，而不仅仅是中华民族中某一阶级、某一集团的概念，在民族矛盾上升为主要矛盾的情况下，更是如此。我们中华民族是有着光荣革命传统的伟大民族，她孕育了千千万万个英雄豪杰，其中既包括劳动人民中的优秀人物，也包括剥削阶级中的志士仁人以及历代统治阶级中的杰出人物。由于历史条件的原因，后者的聪明才智比前者有更多的机会得到发挥；他们在政治、经济、军事、文化、科学、艺术等领域为中华民族的发展所做出的贡献，也比后者有更多的可能在史书上有所记载。文中所论及的“埋头苦干的人”，指那些为了国家、民族的利益，执着于某一项事业，不畏艰险，奋斗不息的人。就在写作本文之后一年，作者写了历史小说《理水》，塑造了古代治水英雄大禹的形象，可互相印证。“拼命硬干的人”，当指那些置身家性命于不顾，揭竿而起、斩木为兵的农民领袖和精忠报国、壮怀激烈的民族英雄。“为民请命”的确切含义，指的是为老百姓请求保全生命或解除疾苦，这一词语的出处，见《汉书·蒯通传》：“西乡（向）为百姓请命。”“为民请命”这一提法在极“左”思潮泛滥时曾经受到过大规模的口诛笔伐，以至一些教科书的编者在选用这篇杂文时，不得不将这句话从文章中删除。但是，正如一位戏剧家借助剧中人物之口所说的那样：“为民请命，何罪之有？”几乎在写作本文的同时，作者写了历史小说《非攻》，塑造了一个古代为民请命的墨子形象，也可互为印证。“舍身求法”的“法”，这里可做标准，规范解。又，“法”在世界各国语源上都兼有“公平”“正直”“正义”等含义，所以，“舍身求法”可以解做：为追求某一种规范（诸如公平、正义等），不惜牺牲性命，类似“舍生取义”，而“舍生取义”语出《孟子·告子上》，它在本质上属于儒家思想。历代统治阶级中的不少杰出人物，都把它奉为行动的准则，这样的例证，史不绝书。甚至无产阶级革命的一些先驱，有时也借用这一成语来激励自己的革命意志。可见，作者在这里列举的几种类型的人，都不仅仅限于某一阶级或集团，而是指我们整个中华民族的精华。鲁迅是实事求是的典范。对于那些所谓“正史”，他虽然借用梁启超的说法，认为它们不过是为帝王将相作家谱，但这并不意味着对历代统治阶级采取简单否定、一笔抹杀的态度，更不意味着对他们中的杰出人物所做的贡献也采取不承认主义。他曾经把汉唐统治者魄力的“雄大”与“闳放”和“人民具有不至于为异族奴隶的自信心”一起来加以肯定；他还推崇被人误认为奸臣的曹操是个“很有本事的人，至少是一个英雄”，至于他称赞一些在文学史上做出重要贡献的诗人和散文家的例子，就更是俯拾皆是了。对于那些被现代的某些人改铸得无比高大的农民起义领袖，鲁迅也从未做过无原则的歌颂，而是毫不掩饰他们历史和阶级的局限性。他对明末农民起义领袖张献忠多有针砭，即是一例。
　　同样，现实生活里的“脊梁”，既包括中国共产党及其领导下的革命人民，也包括中华民族中其他阶级和集团中的杰出人物。就在作者写作本文之前两年，在日本帝国主义挑起的“一二八”事变中，驻守上海的十九路军就曾奋起抵抗，重创敌人，使之四易司令。在作者写作本文之前一年，二十九军又血战喜峰口，以大刀和血肉之躯与敌人拼搏，震惊中外。国民党军队在这些战斗中所表现出来的与敌人血战到底的英雄气概，无疑是“有确信，不自欺”，“前仆后继的战斗”的具体表现，在民族敌人面前，他们理应和中国共产党及其领导下的革命人民同属于民族“脊梁”之列。至于作者在本文中所指斥的失掉自信力而发展自欺力的人，主要指的是国民党政府中的一部分上层人物，但也不宜理解得过于绝对。本文明明写道，这种自欺力已“笼罩了一切”。可见，这种思潮也不仅仅局限于一个阶级、一个集团。恩格斯在论述三十年战争给德国带来的影响时指出，小资产阶级的市侩庸俗习气“已经沾染了德国的一切阶级”，“它既经常笼罩着王位，也经常笼罩着鞋匠的小屋”。“这种旧遗传病毒”甚至“感染”到党内，以至“必须警觉地注意这些人”。联系到作者一贯坚持的对国民“劣根性”的解剖，我们也应该承认，这种缺乏自信力甚至发展着自欺力的现象与人民群众中的某些不觉悟的部分也并非绝缘。正由于此，在困难当头的情况下，强调民族自信力，唤起民族自豪感，就成了思想战线上一项十分紧迫的任务，而《中国人失掉自信力了吗？》就是鲁迅实践这一任务的光辉篇章。

伟大的悲剧
二、整体把握
　　只要对南极稍有了解的人都知道，设立在南极南纬90°的科学实验站取名为阿蒙森—斯科特站。这是为了纪念人类历史上最早到达南极点的两名科学探险家──挪威人阿蒙森和英国人斯科特。1910年6月1日，斯科特带领探险队离开英国，前往南极。1911年10月，他们在新西兰的埃文斯角附近登陆，准备在当年12月至第二年的1月左右征服南极点。可是就在这时候，他们得到消息说，挪威人阿蒙森率领另外一支探险队正向南极进发，要“和他争夺第一个揭开冥顽的地球的秘密的荣誉”！于是，斯科特一行于11月1日匆忙出发，“去争取国家的荣誉”。经过一番激烈的竞争，结果是阿蒙森队捷足先登，于1911年12月14日到达南极，而斯科特队则于1912年1月18日才到达，比阿蒙森队晚了将近五个星期。最后，阿蒙森胜利而归，成功的旗帜永远飘扬在南极点上，而斯科特等五名冲击南极的英雄，因为南极寒冷天气的突然提前到来，饥寒交迫，体力不支，在返回的路上与严寒搏斗了两个多月，最后长眠在茫茫的冰雪之中。
　　研究南极探险史的科学家指出，阿蒙森的胜利和斯科特的失败，并非在于两者的计划周密与否，而在于前者凭借丰富的实践经验制订计划，后者则凭推理设想来制订计划。阿蒙森断定，人的体力和西伯利亚矮种马都无法抗御南极的严寒，惟有北极的爱斯基摩狗才能在极圈拉着雪橇前进，于是他用了20条膘肥体壮的狗胜利完成了去南极点的往返路程。而斯科特则主要用西伯利亚矮种马和少量的爱斯基摩狗，结果，狗跑掉了，矮种马冻死，使这支队伍过早地接受了严峻的挑战──在以后的时间里，他们只能靠人拉雪橇前进。这样前进的速度就大打折扣，遭受灭顶之灾也就成为必然了。但作者茨威格却对这些科学问题忽略不计，而是饱含感情地用文学的笔法，从人类征服自然的崇高悲壮精神的角度来写这一事件，读来令人感奋。
　　这篇传记是作者根据斯科特遗留下来的一些底片、电影胶卷、书信和遗书，发挥他天才的文学想像而写成的。因原作篇幅过长，选作课文时，删去了前面写斯科特一行的探险准备和出发去南极的部分，而主要保留了他们从南极绝望而归以至悲壮覆灭的部分。这是全文的主体部分，全文的主旨、斯科特的精神、精彩的语句，大多集中在这一部分。
　　学习这篇课文，要注意把握以下几个方面。
　　1．理清故事情节。课文写的主要是斯科特探险队一行五人精疲力尽却又满怀希望奔向南极点，却悲哀地发现已经有人捷足先登，只好垂头丧气地踏上归途，最后一个个悲壮地死去。一方面，作者描写气候的恶劣，探险队与严寒的搏斗；另一方面，写探险队员牺牲的详情。先是被认为最身强力壮的埃文斯突然精神失常，在一天夜里死去。接着是奥茨为了不拖累同伴而独自走向暴风雪──像一个英雄似的走向了死神。最后，三个“疲惫、羸弱”之人爬进各自的睡袋，等待着死亡的到来，“却始终没有向世界哀叹过一声自己最后遭遇到的种种苦难”。把握了以上“典型环境”中的“典型人物”，对课文的内容也就基本了解了。
　　2．关注令人难忘的细节。比如，历尽艰险到达极点，等待他们的却是占领者阿蒙森留下的国旗和信件，并要斯科特这个失败者为他完成的业绩作证，而斯科特居然接受了这项任务！再如，负责科学研究的威尔逊博士，在离死神只有寸步之遥的时候，仍坚持科学观察，并拖着16公斤的珍贵岩石样品！又如，不幸的奥茨先是要求给他十片吗啡，以图尽快结束自己，其他队员坚决拒绝了他的要求；第二天，他独自走向了帐篷外的茫茫风雪。而最后斯科特海军上校极其冷静地将日记记录到他生命的最后一息，直到他的手指完全冻僵，笔从手中滑下来为止。这样的情节，相信会感动所有的人！
　　3．把握作者表达的思想感情。课文颂扬的是一种人类勇于探索的精神、为事业而献身的崇高精神和强烈的集体主义精神。作者所描绘的五个探险者，是英国的英雄，也是全人类的英雄，让所有人仰慕。字里行间可以看出，作者是倾注了他的全部感情来写这一场悲剧的，对英雄的赞叹溢于言表，有时作者直接站出来议论：
　　在阴森森的一片寂寞之中，始终只有这么几个人在行走，他们的英雄气概不能不令人钦佩。
　　一个人虽然在同不可战胜的厄运的搏斗中毁灭了自己，但他的心灵却因此变得无比高尚。所有这些在一切时代都是最伟大的悲剧。
　　这些直截了当的议论，是作者行文时实在无法压制自己感情的表现，使人想起报告文学的表达手法。
三、问题研究
　　1．茨威格为何不给胜利者阿蒙森作传，却充满激情地为失败者斯科特书写这悲壮的一幕？
　　这可以从课文的最后两句话中找到答案：“一个人虽然在同不可战胜的厄运的搏斗中毁灭了自己，但他的心灵却因此变得无比高尚。所有这些在一切时代都是最伟大的悲剧。”作为一位伟大的作家，茨威格想到的绝不主要是事业的成功者，而是许多历史事件背后给人精神上的震撼和启迪。按照这个价值标准，茨威格当然认为给斯科特作传会更有意义，会给人长久的思考。
　　2．斯科特和他的探险队员们表现出人类怎样的优秀品质？具体表现在课文的哪些地方？
　　诚信，有令人敬佩的绅士风度。斯科特一行在与阿蒙森的竞争中失败了，但他们勇于承认失败，并愿意“在世界面前为另一个人完成的业绩作证，而这一事业正是他自己所热烈追求的”。如果将此事置于一个爱耍赖、不守信用的人面前，结果如何，可想而知。
　　坚毅，执著，为事业而献身的英雄气概。在删节部分，对斯科特的这一性格特点有充分的交代：
　　从照片上看，他的脸同成千上万的英国人一样，冷峻、刚毅。脸部没有表情，仿佛肌肉被内在的力量凝住了似的。青灰色的眼睛，闭得紧紧的嘴巴。面容上没有任何浪漫主义的线条和一丝轻松愉快的色彩，只看到他的意志和考虑世界实际的思想。
　　他出征到过印度，征服过许多星罗棋布的岛屿，他随同殖民者到过非洲，参加过无数次世界性的战役。但不论到哪里，他都是一副同样冷冰冰的、矜持的面孔，带着同样刚强的毅力和集体意识。
　　课文中，写他们想到自己所进行的探险是人类的不朽事业时，就有了超人的力量。事实上，没有对探险的执著、超人的力量和勇气，是不可能从事这项事业的。而当他们在归途中与死亡抗争，一个个倒毙时，没有一个孬种，都是响当当的汉子，活得明白，死得悲壮。
　　强烈的集体主义精神。探险需要团结协作精神，在关键的时刻为了保护同伴，有时要勇于献出自己的生命。这一点斯科特和他的队员都做到了。
　　无私的爱。斯科特在生命的最后一息，考虑的不是一己之利，心中惦记的始终是别人：朋友、同伴、妻小，还有他的祖国和人民。他最后的遗书不是为死后的沽名钓誉，而完全是爱的真情流露；信写得如此镇静，丝毫不像一个行将离世的人！斯科特是怀着一种热烈的爱而没有丝毫的恨离开了那个冰冷的世界。
　　3．斯科特一行探险的意义何在？
　　认识自然，挑战人类自我，实现生命的价值，给后人以精神的鼓舞。
四。练习说明
　　一、阅读课文，向同学复述这个故事，并说说其中的哪些细节最让你激动难忘。
　　设题意图有二，一是把握课文思想内容，练习口语表达；二是抓住课文精华，反复咀嚼，品味其中含义。
　　解题思路：可分小组，让同学相互复述故事，再各自推举一人到讲台前复述。不一定推举最活跃的、口才最好的同学，而是推举最需要锻炼的同学上台复述。课文中哪些是最令人激动难忘的细节，不同的学生也许有不同的答案，要让他们自己去找，并说出理由。
　　二、联系上下文，体味下列语句的含义，讨论括号里的问题。
　　1．对人类来说，第一个到达者拥有一切，第二个到达者什么也不是。
　　（作者在这里要表达的是什么意思？你同意这种说法吗？）
　　2．挪威国旗耀武扬威、洋洋得意地在这被人类冲破的堡垒上猎猎作响。
　　（国旗怎么会“耀武扬威”“洋洋得意”？这里表现出斯科特内心什么样的复杂感情？）
　　3．斯科特接受了这项任务，他要忠实地去完成这一最冷酷无情的职责：在世界面前为另一个人完成的业绩作证，而这一事业正是他自己所热烈追求的。
　　（斯科特为什么要接受这项为他人业绩作证的任务？他不接受不行吗？）
　　4．但是在这白雪皑皑的荒漠上，只有心中的海市蜃楼，它召来那些由于爱情、忠诚和友谊曾经同他有过联系的各种人的形象，他给所有这些人留下了话。
　　（联系上下文看，“内心中的海市蜃楼”是什么意思？作者为什么要这样比喻？）
　　5．一个人虽然在同不可战胜的厄运的搏斗中毁灭了自己，但他的心灵却因此变得无比高尚。所有这些在一切时代都是最伟大的悲剧。
　　（这话表达的是什么意思？在全文中起什么作用？）
　　参考答案：
　　1．在这里，作者站在斯科特的角度，表达了角逐失败后的一种极度沮丧、悲哀的心情。但事实上作者本人并不这么认为，理由是，作者为斯科特这个失败者作传，本身就说明作者不同意“第一个到达者拥有一切，第二个到达者什么也不是”的观点。
　　2．作者在这里用了拟人的修辞手法，表达的是斯科特和伙伴的心情。此时，在痛苦万分的斯科特眼中，风中飘扬的挪威国旗就是他的对手，胜利者阿蒙森似乎站在那里耀武扬威、洋洋得意。这真是“以我观物，物皆著我之色彩”。
　　3．英国人普遍讲求绅士风度，主张诚实、守信，坦然面对成功和失败。这种文化传统熏陶下的斯科特，不能不接受这项为他人的业绩作证的任务。正因为他的这一行为，其人格才显得无比的高尚，赢得了人们的尊敬。
　　4．联系上下文看，“心中的海市蜃楼”是指斯科特在离开世界前心中回忆的美好的往事和他对遥远祖国、亲人和朋友的怀想，它们与现实的严酷形成了鲜明的对照。海市蜃楼是美好的，却是根本无法实现的。这样写更加突出了悲剧效果，给人心灵的冲击。
　　5．这两句话表达了作者对斯科特崇高的赞誉，意思是斯科特在与大自然的搏斗中虽然失败了，他的肉体倒下了，但是他的心灵经受了考验，变得无比的崇高。有价值的、美的毁灭当然是伟大的悲剧。这话在全文中可作为主旨句，起点题的作用。
　　三斯科特在生命的最后一刻，在寒风凛冽的南极帐篷里，给英国公众写下了一封绝命书。下面摘录的是这封信的一部分。阅读后结合课文内容（有条件的，可以在课外查找有关斯科特的其他资料），写一篇阅读笔记。
　　（短文略）
　　设题意图是让学生进一步感受探险家斯科特的崇高献身精神，加强课外语文活动，练习片段写作。
　　处理建议：有条件的，尽量让学生接触一些课外资料，或者教师发给一些阅读材料；没有条件的，可就在阅读课文和练习中所附材料基础上，写一点阅读笔记。

爸爸的花儿落了
问题探究
　　
　　1．从全文看，爸爸是一个怎样的人？
　　爸爸表面的严厉中却暗含对我无限的关怀。
　　鼓励孩子要坚强，无论什么困难的事，只要硬着头皮去做，就闯过去了。
　　很重感情，他听到弟弟被日本人害死的消息，便急得吐血了。
　　特别爱花，每天下班回来，第一件事就是浇花。
　　让“我”去“闯练，闯练”。
　　2．文章没有正面提及爸爸病危、濒死，写得很含蓄，但文中处处有伏笔。试做点分析。
　　文中多次使用伏笔，暗示爸爸已经病得很重，可能将不久于人世。比如文章开头“我”回忆去医院看望爸爸时，爸爸曾说：“没有爸爸，你更要自己管自己，并且管弟弟和妹妹，你已经大了，是不是？”这是一处伏笔。又如当毕业典礼的钟声响起后，我突然又想到妈妈爸爸，疑惑“妈妈今早的眼睛为什么红肿着”，是在暗示妈妈对爸爸的病情很了解，知道他将去世很悲痛。而毕业典礼结束后，“催着自己，我好像怕赶不上什么事情似的”，急急忙忙赶回家去，这恐怕是一种预感，在文中也成为爸爸即将离开人世的伏笔。至于写她进家门以后看到“旁边的夹竹桃不知什么时候垂下了好几枝子，散散落落的，很不像样”，更是以花喻人，把即将丧父的伤痛推到极致。
　　3．课文中，“我”从爸爸的一席话引出对往事的回忆和眼前事的思考。阅读下面爸爸的三句话，看看课文中哪几件事与这三句话相照应。
　　1）英子，不要怕，无论什么困难的事，只要硬着头皮去做，就闯过去了。
　　2）明天要早起，收拾好就到学校去，这是你在小学的最后一天了，可不能迟到!
　　3）没有爸爸，你更要自己管自己，并且管弟弟和妹妹，你已经大了，是不是？
　　本题旨在帮助学生熟悉课文，了解文章的写作思路。本文对往事的回忆，既可以说是由爸爸的话引起的，也可以说是由眼前的事情引起的。
　　1）回忆起爸爸叫她到东交民巷正金银行，汇款给在日本的陈叔叔。
　　2）回忆起爸爸惩罚她赖床不起，使她明白爸爸对她的爱是很深的。
　　3）回家后看到垂落的夹竹桃、掉在地上的青石榴，得知爸爸死讯时，她虽然很悲伤，但是想到爸爸对她说的话，知道自己已经长大了，于是表现出从来没有过的镇定和安静。
　　4．重点阅读爸爸逼“我”去上学以及毕业典礼后“我”急着回家两部分，讨论下面的问题。
　　
　　1）前一部分回忆表明了爸爸怎样的态度和情感？对“我”的成长有什么影响？
　　2）“我”真正感觉到自己长大了，你是从哪些地方看出来的？
　　本题旨在精读本文的精彩段落，揣摩其中的深意和蕴含的作者的情感。
　　1）爸爸对“我”要求很严格，希望“我”从小就能养成好的习惯；但是他表面的严厉中又有无限的关爱，关心自己的冷暖和苦乐。爸爸的爱使“我”意识到不能懒惰，要处处严格要求自己，为“我”以后的成长上了很好的一课。
　　2)是。“我”得知爸爸不行了，首先意识到“这里就数我大了，我是小小的大人”，然后就对老高说话，而且是“从来没有过这样的镇定，这样的安静”，最后在心里默念“我已不再是小孩子”。
　　5．“我们是多么喜欢长高了变成大人，我们又是多么怕呢!”你可能也有过这样的感受，试结合自己的体验与同学讨论：“我们”为什么既喜欢、又害怕变成大人？
　　
　　这一题是开放题，可以引导学生联系这句话的上下文，先理解本文主人公说这句话时的心理，然后再结合自己的体验与同学们一起进行探讨。
　　6.标题《爸爸的花儿落了》的寓意？
　　文章的标题是《爸爸的花儿落了》，这个标题有两种意思,一方面是指"爸爸"种的花儿落了，另一方面暗含爱花儿的"爸爸"去世了 ；最后一方面则是把“我”比喻成爸爸的花儿，表明爸爸的死讯让“我”长大了。
　　7.全文以“花”开头，又以“花”结尾，作用是什么？
　　花在文章中有象征意义，花开的旺盛，爸爸的身体健康。花儿落了，爸爸离开人世。非常含蓄的写出爸爸病情的发展乃至去世状况。文章首尾呼应，前后严谨周密。



云南的歌会
整体感知
　　本文是一篇极富情趣的散文。在“歌会”的大标题下，描绘了三个场合中唱歌的情景，三个场合在内容上各有侧重，在手法上也各不相同。
　　第一部分：山野对歌。对歌具有对抗赛性质，是才情智力的大比拼。
　　第二部分：山路漫歌。这是即兴的自由歌唱，发乎性情，自然成趣。
　　第三部分：村寨传歌。这是一次民歌的展览，是一间民歌的课堂。场面宏伟，气势壮观。
　　在手法上，三个部分一写唱歌人，一写唱歌的环境，一写唱歌的场面。
　　“山野对歌”主要写唱歌人，对演唱者不惜浓墨重彩、工笔描绘，烘托出活泼欢快的场面，描绘出朴素动人的情景。
　　“山路漫歌”部分则着力描写唱歌人所处的优美环境：天如此之蓝，花如此之美，悠悠鸟鸣如此婉转动听，而在这样美好环境中长大的女孩儿，自然是歌声动人、情韵动人。这是以优美环境映衬优美的人物优美的歌。
　　“村寨传歌”更是盛况空前。写场面，有全局描绘，有细部刻画，宛若电影画面中的全景与特写。
　　文章字里行间洋溢着对自然、对人、对艺术的品味与赞赏。生活的美好，人生的美好在作者抒情的笔调中汩汩流淌而出。
问题研究
　　“唱的多是情歌酬和，却有种种不同方式。”“多”字在文中是否可有可无？“种种不同方式”具体指的是什么？
　　“多是情歌酬和”说的是云南对歌以情歌为主，但仍有其他内容。在下文其实就有照应──“也唱其他故事”。因此，此处一个“多”字下得准确精当，无可更易。
　　“种种不同方式”有总领作用，具体包含以下几种对歌方式：见景生情，即物起兴；提问；互嘲互赞。
　　专门提出这一短语意在引导学生注意总领与分说这一结构方式，有扩展文意的作用。
练习说明
　　一、课文主要写了在三种不同场合听到的民歌演唱，演唱的方式和内容都不相同。想一想，与你通过电视或其他途径听过的演唱会、音乐会相比，云南的歌会有哪些特色，作者为什么会对云南的歌会感兴趣。
　　本题意在引导学生从整体上把握文章；同时力求调动学生的生活经验，加深学生对文章的理解。“三种不同场合中的民歌的方式、内容的差异”参见“课文研讨”。教师只需引导学生体会到云南歌会的淳朴自然、气势壮观等特点即可。
　　二、下面两段人物描写在写法上有什么不同？你喜欢哪一种？为什么？
　　1．这种年轻女人在昆明附近村子中多的是。性情开朗活泼，劳动手脚勤快，生长得一张黑中透红枣子脸，满口白白的糯米牙，穿了身毛蓝布衣裤，腰间围个钉满小银片扣花葱绿布围裙，脚下穿双云南乡下特有的绣花透孔鞋，油光光辫发盘在头上。
　　2．翠翠在风日里长养着，把皮肤变得黑黑的，触目为青山绿水，一对眸子清明如水晶。自然既长养她且教育她，为人天真活泼，处处俨然如一只小兽物。人又那么乖，如山头黄麂一样，从不想到残忍事情，从不发愁，从不动气。（沈从文《边城》）
　　这是一个发散性的问题，答案不强求一律，学生只要言之成理即可。但教师一定要引导学生对语言进行细致分析、体味，切忌泛泛而谈，架空分析。
　　第一段以工笔描绘为主，刻画细腻真实，作者的态度隐含在字里行间。这段文字如同一幅人物肖像：写面容、写牙齿、写衣饰，笔笔细致，如在目前。
　　第二段着力描写人物的神韵气度，流露出作者强烈的情感倾向。为了写出人物内在的精神风貌，作者运用了比喻、拟人等手法，意在写出人物空灵动人的精神之美。因此，这段文字显得飘忽灵秀。
　　这两段人物描写各有千秋。第一段以写实为主，写出了人物的面目神态；第二段侧重写虚，写出了人物的精神风貌。
　　三、课文第四段，用许多笔墨描写由呈贡进城时一路的景色，写“开满杂花的小山坡”，“各种山鸟呼朋引伴”，还有戴胜鸟和云雀的歌唱。这些内容和“赶马女孩子的歌唱”有什么关系？你觉得作者写这些有什么用意？
　　“赶马女孩的歌唱”是这一段的主脑。但是作者并没有直奔主题来写这些内容。首先，这是一种写实：云南确实有着如此美丽的风光，也有如此动人的赶马女孩，作者此时所做的只是据实而录──他一笔一笔慢慢描绘，为读者画出了一幅充满自然情趣的山野风光，然后再自然而然地写到“赶马女孩的歌唱”。其次，为“赶马女孩的歌唱”创设了一个动人的场境。山花烂漫，山鸟齐唱，这又是何等的生机活泼，而生活在其间的“女孩”日日领略，潜移默化，在性格气质上早已渐染了如此美好的自然真趣。地灵人杰，诚哉斯言。第三，山鸟或悠扬或质朴的鸣唱，与“赶马女孩的歌唱”交相应和，互为辉映，交织成一片动人的山野田园交响曲。
　　总之，这些内容既是对“赶马女孩的歌唱”的真实写照，又是对主脑的铺垫，还是一种烘托映衬。教师在教学中，不一定在这些手法上大做文章，但必须设法使学生领略文中的意境，感受作者创设的氛围。也不一定要求学生分析得面面俱到，只要学生有所感受即可。总之，教学的重点应该是学习、品味，而不是分析、评论。




端午的鸭蛋
整体感知
　　全文隐隐贯穿下面这样一条思路。
　　第1段，说“端午”，介绍端午的种种风俗。
　　作者在文中大谈家乡端午的种种风俗，这正是他闲适自由的行文风格的体现。作者行文如同随意聊天，于自然而然中写出自己独特的感受和生活的妙处，如风行水上，自然成文，不做刻意的雕凿加工，也不刻意追求结构的严谨。但在随意之中也体现了整体上的严谨与和谐。
　　从文章思路来看，谈“端午风俗”也属必要。文题为“端午的鸭蛋”，因此，首先必须先写端午风俗，从各地均有的风俗写到家乡独特的风俗，再写到“十二红”，写到“咸鸭蛋”，于是水到渠成地转写“端午的鸭蛋”。
　　从写作手法上，先浓墨重彩地描绘出“端午”的气氛，就为文章主体“鸭蛋”预设了一个合理的背景。
　　第2、3段，说鸭蛋，写家乡鸭蛋的名声、特色。
　　这段文字轻松幽默，流露出对家乡由衷的热爱与自豪。
　　第4段正式涉及正题──“端午的鸭蛋”，着重写了“鸭蛋络子”。三个层次，缓缓展开，环环相扣，一丝不乱。
　　这是文章的主体内容，写得趣味盎然，充满生活情趣。但也许有读者还会存有一丝疑惑：文章如此津津乐道谈论“咸鸭蛋”有意义吗？
　　这就涉及到文章主旨方面了。
　　其实，日常生活富含生活情趣、人生意味。生活中并不总是惊涛骇浪，也未必处处正襟危坐。只有充分感受生活中的种种快乐、悲苦、平淡以及诗意，我们才算真实地体验到生活的滋味。所以，在平淡的生活中发现情趣，发现诗意，在小小咸鸭蛋里尝出生活的滋味，这是汪曾祺散文的魅力所在。文章读来从容散淡，大有月下听长者谈古论今之感，悠然恬然之间，流露出的是对儿时生活的怀想，对故乡的热爱。
问题研究
　　汪曾祺的语言艺术在本文中是如何体现的？
　　汪曾祺的语言，熔书面语与口语于一炉，将古汉语与现代汉语完美地结合在一起，在平实、自然之中又时时流露出典雅雍容，显现出作者深厚的文化素养和语言功力。
　　1．口语色彩浓厚。
　　首先表现在好用短句，有时一句一断，大有生活中说一句停一下，略想想后再接着说的神态。例如：“我的家乡是水乡。出鸭。高邮大麻鸭是著名的鸭种。鸭多、鸭蛋也多。高邮人也善于腌鸭蛋。高邮咸鸭蛋于是出了名。”
　　其次，文中时时穿插十分朴素的“大白话”，这使文章生活气息更为浓厚：“双黄鸭蛋味道其实无特别处。还不就是个鸭蛋!”“我在北京吃的咸鸭蛋，蛋黄是浅黄色的，这叫什么咸鸭蛋呢!”均是信口而出，自然而然，让人倍感亲切。
　　2．古汉语的点缀使文章多了书卷气，增添了典雅之美。
　　例如：“高邮鸭蛋的特点是质细而油多。蛋白柔嫩，不似别处的发干、发粉，入口如嚼石灰。油多尤为别处所不及。”
　　在这里，典雅的文言词语与极质朴的口语相映成趣，让人不由暗暗佩服作者居然能将极雅与极俗的两种语言如此自然和谐地捏到一处并倍添韵味的艺术功力。
　　3．善于运用语言“造型”。
　　汪曾祺有时只用一两个字眼就能写出事物的特色神韵。他写吃咸鸭蛋“筷子头一扎下去，吱──红油就冒出来了”那种绘声绘色，那种动感，以及快感，从一个“吱”字中得到了活灵活现的表现。
练习说明
　　一、作者家乡的端午节有哪些风俗？作者为什么对家乡的咸鸭蛋久久不能忘怀？
　　本题意在指导学生从结构上、思想上整体把握文章。
　　第一段以“家乡的端午，很多风俗和外地一样”开头，介绍了“系百索子”“做香角子”“贴五毒、贴符、喝雄黄酒”等风俗；又列举了“放黄烟子”吃“十二红”这两种较为独特的风俗。七种风俗，一笔一笔写来，丝毫不乱。
　　对家乡咸鸭蛋的难以忘怀，实际上不是作者个人的心态。这是人类普遍的心理。儿时的一切，在成年之后，都会笼罩一层异样的光辉。
　　二、汪曾祺是一位非常讲究语言艺术的作家，他曾经谈到自己在语言上的追求：平淡而有味，用适当的方言表现作品的地方特色，有淡淡的幽默。这三点在课文中能看出来吗？请你轻声朗读课文第二、三段，画出你喜欢的句子，仔细体会本文语言上的特色。
　　语言学习是本文教学的一个重点，教师必须引导学生细细品味语言。
　　除课文研讨部分所举例子外，以下各例也很有特色：
　　1．“平淡而有味”例：
　　“端午一早，鸭蛋煮熟了，由孩子自己去挑一个，鸭蛋有什么可挑的呢？有!一要挑淡青壳的。鸭蛋壳有白的和淡青的两种。二要挑形状好看的。别说鸭蛋都是一样的，细看却不同。有的样子蠢，有的秀气。”
　　一个普普通通的鸭蛋，在作者笔下居然写得如此别具一格，这是一般人通常不会注意的，但仔细一想，却又大合情理。可不是吗？淡青色的蛋壳就比白色蛋壳更有“格调”，而鸭蛋的形状也确实有蠢笨与秀气之别。生活中的情趣是无处不在的。
　　2．“用适当的方言表现作品的地方特色”例：
　　这一点在本文中体现得不太明显，但也有所体现。例如，“一般是敲破空头”“白嘴吃也可以”等句中的“空头”“白嘴”等词语，都带有较为鲜明的地方特色。
　　3．“有淡淡的幽默”例：
　　“我走的地方不少，所食鸭蛋多矣，但和我家乡的完全不能相比!曾经沧海难为水，他乡咸鸭蛋，我实在瞧不上。”这一“文白夹杂”句让人忍俊不禁，为文章增添了不少幽默和趣味。
　　三、课文结尾，作者写到了东晋车胤“囊萤”夜读的故事。有人认为，这段话与课文主要内容无关，是赘笔；也有人认为，由萤火虫在鸭蛋壳里闪闪发亮的样子联想到车胤苦读用的囊萤，很自然，很随意，正体现了汪曾祺散文闲适自由的风格。你看呢？
　　本题是一道发散性的问题。其实，只要学生自圆其说就可以。认为是赘笔者，主要是为保证结构严谨，这对于中学生而言，依然大有必要。而认为“自然、随意”者，实际上已经上升到对作者风格的品评了。可以就此问题引导学生进行讨论。

谈生命
　经典句赏析
　　文章运用拟人化手法，形象化地揭示了生命的一般规律，表达了坚强的意志和豁达乐的精神。让我们为之一振：
　　【原句】“大海庄严地伸出臂儿来接引他，他一声不响地流入她的怀里。他消融了，归化了，说不上快乐，也没有悲哀！”
　　【品析】这句话运用了反复的方法，庄重又富含思想。其中“说不上快乐，也没有悲哀”是一种特殊的感受，在常人眼中，死亡或许是痛苦和悲哀的，但作者超越了这些，达到了常人所不能达到的思想高度，看似平常，实则蕴含着深刻的人生哲理。
　　【原句】“生命中不是永远快乐，也不是永远痛苦，快乐和痛苦是相生相成的”，“在快乐中我们要感谢生命，在痛苦中我们也要感谢生命。”“快乐固然兴奋，苦痛何尝不美丽？”
　　【品析】可以说是作者几十年的生活经验之大成，是最富有思想情感的句子，也是全文的点题句。不仅提炼出了深刻的哲理，而且表明自己的人生观、人生态度，以及对社会、自然、人生的深刻感悟。具有激昂、达观的情调，这种情调在这几句中表现得更明显。
　　【原句】“愿你生命中有够多的云翳，来造成一个美丽的黄昏。”
　　【品析】这句话非常的生动形象，说明了人的一生应该经历幸福和痛苦、快乐和悲哀等，只有单一的经历是不行的。这里的“云翳”喻指丰富多样的经历、体验；“美丽的黄昏”喻指人活到一定的年龄。说人到了老年，即使有无限感慨也应感到幸福和欣慰。
课文研讨
　　一、整体把握
　　本文以“一江春水”和“一棵小树”为喻，揭示生命由生长到壮大，再到衰弱的过程和一般规律，以及生命中的苦痛与幸福的相生相伴的共同法则，表达了生命不止奋斗不息的意志和豁达乐观的精神。从结构上看，课文仅一段，即中间不分段，但思路清晰，章法严整，很容易看出行文层次来。下面从文章的思想感情、思路章法和语言运用等方面作简要分析。
　　“谈生命”是一个寻常的话题，但本文开篇即生波澜，不说“生命是什么”，而说“生命像什么”。“是什么”是下定义；“像什么”是文学性的表述，决定了全文形象性、审美性和隐喻性的特点。总之开篇的话警醒眼目，提示话题。
　　接下来描写“一江春水”的全部生命历程。这里喻示着人的生命历程中的几种状况，但所描写的几个“有时候”的情况，从事情性质和发生的状态来看，不分先后阶段，即不与人的生命历程的阶段一一对应，而是显示“一江春水”亦即人的生命历程的丰富多彩。“他聚集起许多细流……一泻千里”，这些句子非常连贯顺畅，有气势，有力度。有几个重要的词语，“快乐勇敢”“享乐”“愤激”“怒吼”等，都是表示情绪色彩的，对刻画“春水”形象和表达作者的心意有很大作用。
　　再往下描写“一棵小树”的全部生命历程。与前一层有所不同的是，从“破壳出来”，到“长到最茂盛的中年”，再到“他消融了，归化了”，这几个连续的阶段，勾画着或喻示着人的生命历程。但在情调、寓意上与上一层是一致的。开头几句话，“生命又像……在烈日下挺立抬头!”细读之中可以感受到生命力量的冲动与奋进，其中“聚集”“破壳”“伸出”“挣脱”等词语对表达这种意义起着重要作用；另外，“快乐”“吟唱”“跳舞”“宁静和怡悦”等词语，表达的思想感情也与上一层是一致的。
　　最后绾结全文，点明、深化主题。作者在这一层揭示生命的本质（由卑微、渺小到生长、进化），点明快乐和痛苦是生命之歌的基本旋律。开头几句气势非凡，“宇宙是一个大生命……大生命中之一滴”，语调高亢有力，表露作者浩渺的思绪、宽广的胸怀。“生命中不是永远快乐，也不是永远痛苦，快乐和痛苦是相生相成的”，“在快乐中我们要感谢生命，在痛苦中我们也要感谢生命”，这两句是作者积几十年的生活经验写成的精警之句，是最富有思想情感的句子，也是全文点题之句。作者提炼出深刻的哲理，并表明自己的人生观、人生态度，以及对社会、对宇宙自然、对人生的深刻感悟。全文具有高亢、激昂、达观的情调，这种情调在结尾部分更加显著。
　　本文兼具感性化和理性化的特点。以前者而论，“一江春水”“一棵小树”是比喻性的说法，描述它们的行进和生长过程，生动形象，蕴藉含蓄，给人以美的享受。这是本文作为文学作品的显著特点。以后者而论，文章揭示了生命的一般规律、生命历程中的艰难与幸福的辩证法，以及幸福含义的多样性丰富性，揭示了宇宙生命之间的关系及其相互作用，这些都是文章哲理意味、理性精神的表现。
　　另外本文在语言运用上也很有特点，都是纯白话，但明朗、灵动、蕴藉，有韵味，上文提示的许多词语就是例证。文中还有反复的语句，如“生命像……”“生命又像……”，既成为行文层次的标志，又有旋律回转、反复吟唱之感；“大海（大地）庄严地伸出臂儿来接引他，他一声不响地流入（落在）她的怀里。他消融了，归化了，说不上快乐，也没有悲哀！”“然而我不敢说来生，也不敢信来生！”这种反复的语句，庄重而精警，生动又富含思想。其中“说不上快乐，也没有悲哀”是一种特殊的感受，也许在常人的感觉和想像中，死亡是痛苦和悲哀的，但作者超越了这些，达到了非常人所能达到的思想高度，语句看似平常，实则蕴含邈远情思、意味深长。
　　二、问题研究
　　1．全文可以划分为几个层次？有几种不同的划分方法？
　　可以有多种分段方法，下面作一种较为粗略的分段，并对各段的意义和作用作些说明。
　　第一层：仅一句话，“我不敢说生命是什么，我只能说生命像什么。”这是全文的领起句，也是文章思路的起点，为下面行文展开作一铺垫，它独立于文章各层或各段之外，不好与下文联成一段。
　　第二层：从“生命像向东流的一江春水”到“也不敢信来生”。描写生命像春水东流的状况，应该独立成段，如果细分，这段的最后一句话还可以独立成段，以示这一句话的重要性。
　　第三层：从“生命又像一棵小树”到“也不敢信来生”。描写生命像一棵小树成长和衰亡的状况，段落特点和作用与第二段是一致的。
　　第四层：最后结尾。总结上文，抒发感想，阐发哲理。
　　这种分段以“粗略”为原则，如果要细分，还可以在二、三、四段内再细分。本文的分段没有定规，“有几种不同的划分方法”这本身就含有鼓励学生有不同答案的意思。
　　2．最后一段（层）在全文结构和表达主题方面起什么作用？
　　最后一段（层）全是议论，从表达主题方面说，在前文对生命的现象作比喻性的充分描写之后，再点明命意、阐明文旨、深化主题；从结构方面说，起着总绾全文的作用，由于文章具有哲理性、议论性的特点，所以最后一段具有作结论的性质。
　　3．怎样理解“愿你生命中有够多的云翳，来造成一个美丽的黄昏”这句话？
　　这是一句形象生动的话，本可以有多种理解，但在本文中，意思是：希望你的一生有丰富多样的经历，你才真正体验到人生的美好。或者说人生应该经历幸福和痛苦、快乐和悲哀，只有某种单一的经历是不够的。这里的“云翳”喻指丰富多样的经历、体验；“美丽的黄昏”喻指人活到一定的年龄，或者说到了老年，具有无限感慨又感到幸福和欣慰的景况，可以指老年时，但也未必确指老年景况。
　　这句话是诗句，很有意味，可以让学生背诵下来，对于学生理解本文、体验生活、认识人生都有好处。如果可能，还可让学生仿写类似的语句。
　　4．全文的感情是怎样变化的？感情基调是什么？
　　本文表达的感情是丰富多样的。细说起来，随文章的展开，感情呈起伏变化状。文章描写一江春水时充满激情，从“愤激”“怒吼”“奔腾”等词可以读出这种感情来；继而面对种种境遇，心情是快乐的、平静的；最后描写春水到了大海，表达的心情更是平静的，没有快乐，也没有悲哀。描写一棵小树则略有不同，一开始充分喜悦，充满希望，继而是“宁静和怡悦”，最后冬天来临，叶落归根，则怀有超乎寻常的平静，没有快乐，也没有悲哀。
　　尽管全文的感情有起伏变化，但总的说来感情基调是积极乐观的，作者借此文宣示一种健康、进取的人生观。
　　关于练习
　　一、反复朗读课文，品味关键语句，说说作者对生命的本质有怎样的认识。
　　本题意在整体把握文章大意，深化对文章思想的认识。注意把握本题的三个要求：“朗读”，“品味”语句，阐明文章主旨。这三者有前后顺承的联系，或内在的联系，即通过对课文的感觉感知，达到对文章的本质的理解把握。
　　文章中蕴含着作者丰富的感情，可以通过朗读体会得到。要指导学生认真朗读，读到感情激越处要情调激昂，声音响亮；读到感情平静处要语调深沉；读文章最后部分要情调高昂，字字蕴含力量。
　　关键语句很多，主要集中在文章最后一段。品味这些语句其实也是在抓文章的主旨句、主题句和精警语句。这些语句有：“生命中不是永远快乐，也不是永远痛苦，快乐和痛苦是相生相成的”，“在快乐中我们要感谢生命，在痛苦中我们也要感谢生命”，“快乐固然兴奋，苦痛何尝不美丽？”这些话大同小异，但意味略有分别。第一句阐述生命中快乐与痛苦的辩证法，表明对生命规律的判断、认识；第二句阐述作者（或我们所有人）对于生命中的辩证法应持的态度，这是在对第一句的内容既已了然之后，更进一层地表明态度；第三句的意义与第二句相似，只是以反问的形式阐述，即无疑而问。
　　作者对生命的本质的认识是：生命的道路是曲折的，要经历种种磨难，其间有痛苦也有幸福，痛苦也是一种幸福；生命存在于运动之中，生命的过程是进取、斗争的过程；个体生命是宇宙大生命的一分子，个体生命最终要回归宇宙大生命的母体之中；生命的体验，始而新鲜，继而平静，最终归返大生命母体中则无欢喜也无悲哀……考虑到这一思考有一定难度，也可以另作这样的表述：生命的本质和规律，在于蓬勃成长，奋勇前进，任何力量也无法阻碍它、压制它；它始而渺小、微弱，继而强健、壮大，终而归于消亡，其间幸福与痛苦、顺利与曲折相伴相随。要注意，这里陈述的是作者对生命的本质的认识，而不是让学生畅谈他们自己对生命本质的认识，所以答案应尽量贴近课文的本意。
　　二、文章用一江春水东流入海、一棵小树长大叶落归根来比喻一个人生命的全过程，并对人生的每一阶段进行了形象的解说。反复朗读、体味有关文段，按照原文的思路，试着用自己的话描述一下这个快乐而痛苦的人生过程。
　　本题意在引导学生理清文章思路，并揣摩文章重要段落的意蕴。“用自己的话描述”，意即答案有较大的伸缩性，可以有多种答题思路。
　　思路一：以一江春水的生命历程为例，阐述生命是一个快乐而痛苦的过程。这个过程具有曲折和大起大落的特点。这就要回顾文章有关段落，试作提炼、概括，再用自己的话表述。
　　思路二：以一棵小树的生命历程为话题，阐述生命是一个快乐而痛苦的过程。要求同上面一样。所不同的是这个过程在这里表现得更加平静而温柔一些。
　　答题的关键，一是按照原文的思路，不能离开课文；二是用自己的话作归纳总结。
　　三、作者说：“生命中不是永远快乐，也不是永远痛苦，快乐和痛苦总是相生相成的。”“在快乐中固然兴奋，苦痛又何尝不美丽？”联系自己的体验和对生命的认识，以“生命，苦耶？乐耶？”为话题写一段话，并展开讨论。
　　此题意在挖掘文章思想感情的价值，进行情感态度、价值观教育，并进行写作训练。理解作者的话不是此题的重点，重点在于“借题发挥”，要联系自己的生活体验，说出自己的独特理解，表达自己的人生信念。

故乡
一、整体把握
　　1．主题
　　儿时的“故乡”，给“我”许多欢乐、甜蜜的回忆，甚至可以说代表了一种“理想”。而现实的“故乡”，却面目全非，沉寂、毫无生气，昔日的人物，也失去了纯真与温情，变得冷漠、麻木、市侩和猥琐。使“我”感到“希望”的幻灭，心中无比“悲哀”。其实以前的“故乡”也和现实的“故乡”没有什么不同，只不过那时“我”是以纯真少年的眼光来看这个世界，所以世界显得那样单纯、美好，甚至有一丝神奇。我们读这篇小说，要从作者对“故乡”的感觉变化中，探讨小说要表达的主题。
　　这篇小说的主题，众说纷纭，主要有以下几种看法：
　　（1）“故乡”是中国人精神的反映。从孩子的纯真、有生气到成年人的麻木、愚钝，表现了中国普通民众的生命和活力怎样被扼杀。以闰土为例：
　　少年闰土：
　　外貌：十一二岁，紫色圆脸，头戴小毡帽，颈上套一个银项圈，有一双红活圆实的手。
　　动作：活泼刚健，动作干脆利落，说话脱口而出，朴质、生动；有智有勇，热情、纯真。
　　对“我”的态度：“只是不怕我”，送“我”贝壳和羽毛，告诉“我”很多稀奇的事。对“我”友好，热情，和“我”建立了纯真的友情。
　　对生活的态度：天真活泼，无忧无虑。
　　中年闰土：
　　外貌：身材增加了一倍，脸色灰黄，很深的皱纹，眼睛周围肿得通红，头戴破毡帽，身上只一件极薄的棉衣，浑身瑟索着，手提一个纸包和一支长烟管，手又粗又笨而且开裂，像是松树皮了。
　　动作：说话吞吞吐吐，断断续续，谦恭而又含糊，显得迟钝麻木。
　　对“我”的态度：对“我”恭恭敬敬，称呼“我”为老爷，和“我”之间隔了一层可悲的厚障壁了。
　　对生活的态度：悲哀、痛苦，生活压得他喘不过气来。而他把幸福的希望寄托在神灵身上。
　　理解这样的主题，可以深入探讨演变的原因：过去现在（推断变化的因）。
　　2）表现中国社会愚昧、落后、贫穷的轮回。从闰土父子和杨二嫂身上，可以看出这样轮回的影子：
　　闰土：少年─→中年？
　　水生：少年“正是一个廿年前的闰土”─→中年？─→？
　　杨二嫂：年轻─→中年─→？
　　也许他们的后代，也会步他们的后尘，在这样的轮回中挣扎。因为中国漫长的封建时代，广大民众就是这样一代又一代地过来的，好像黑暗隧道中看不到尽头（无数农民起义推翻封建王朝，然后又建立新的封建王朝，再爆发农民起义，再……历史不停地轮回着，民众的苦难也不停地轮回着）。
　　（3）渴望纯真的人与人的关系。再回故乡，“我”和闰土、杨二嫂等人已经有了深深的精神上的隔阂。闰土叫“我”“老爷”，杨二嫂认为“我”“放了道台”，孩提时代那种真诚、友善的关系，已经完全消失了。“我”渴望打破封建社会的尊卑秩序，渴望建立超越庸俗的物质关系的新型人与人之间的关系。
　　2．人物
　　小说成功地塑造了典型人物形象。
　　闰土：
　　少年闰土月夜看瓜刺猹，装逮鸟，心里“有无穷无尽的希奇的事”，是儿时“我”羡慕向往的英雄。二十年后，苦难的生活使他变得呆滞麻木，他“先前的紫色的圆脸，已经变作灰黄”，他那“红活圆实的手”，已变得“又粗又笨而且开裂，像是松树皮了”。更可怕的是他内心的变化，他见了久违的“我”，以“老爷”称呼；面对苦难的现实，只是寄希望于求神拜佛。他是在生活的重压下艰难地挣扎着的中国广大劳苦民众的代表。
　　杨二嫂：
　　二十年前的杨二嫂年轻美丽，因此她的豆腐店的买卖非常好，人称“豆腐西施”；二十年后，她成了“凸颧骨，薄嘴唇”的“细脚伶仃的圆规”，变得自私、尖刻、贪婪、势利，爱搬弄是非爱唠叨，想方设法从“我”的搬家中捞点东西。杨二嫂是庸俗的小市民的典型形象。
　　“我”：
　　小说中的“我”，有作者的影子，但绝不要等同于作者。“我”飘泊在外，对故乡一直怀着美好的回忆，看到故乡衰败、冷漠的现实，深感悲哀、失望，但内心深处，还有着对故乡美好未来的憧憬。“我”对闰土怀有深厚的感情，表现了“我”对劳苦人民的同情与爱，对等级观念的否定。“我”是追求新生活，心怀希望的知识分子的形象。
　　二、问题研究
　　1．曾经是那样充满生气的闰土，人到中年却活得这样麻木、悲惨。是什么原因造成的呢？
　　这样变化的原因，课文里也有提及：多子，饥荒，苛税，兵，匪，官，绅，都苦得他像一个木偶人了。这是表层原因，其深层原因，还需要我们深入思考，为什么中国当时的社会会陷入这样苦难深重的境况。从这样的探讨中也可以了解小说所要表达的主题。
　　2．“我”的形象具有什么意义？
　　小说以“我”为叙述者，叙述中包含着强烈的感情色彩。“我”的思想感情是怎样的，“我”怎样对待闰土，“我”怎样看故乡所发生的让人伤心的变化，“我”对这样的变化有什么样的反应，等等。通过对“我”这个人物形象的研究，可以窥见旧中国要求变革的进步知识分子心灵的一角。
　　3．作者最后所说的：“我想：希望是本无所谓有，无所谓无的。这正如地上的路，其实地上本没有路，走的人多了，也便成了路。”这段话怎样理解？
　　作者把希望比做地上的路，意思是：只空有希望而不去奋斗、追求，希望便“无所谓有”；有了希望并始终不渝地斗争、实践，希望便“无所谓无”。人们都满怀希望奋斗，就会迎来新生活。
　　旧的生活这样压抑、沉重，作者期盼什么样的新生活，是否心中已经有所设计、规划，还是感到茫然，或者只是感到一丝朦胧的希望？闰土、水生、杨二嫂或者他们的后辈能否从历史的因袭中解脱出来呢？依靠什么样的力量才能解脱出来呢（物质的、精神的）？
　　可以启发学生思考这些问题，不必强求一致的答案。
　　练习说明
　　一、这篇小说写故乡，主要是写故乡人的变化。作者主要写了哪些人的变化？他们有怎样的变化？作者从中表达的是一种怎样的情感态度？
　　此题意在引导学生分析人物，进而理解主题。
　　课文主要写了闰土和杨二嫂的变化。
　　闰土：见“课文说明”。
　　杨二嫂：二十年前人称“豆腐西施”，“因为伊，这豆腐店的买卖非常好”。二十年后，她变得泼悍、放肆。为了从“我”家捞点东西，交替着虚伪的吹捧、尖刻的嘲讽，还中伤闰土偷碗碟。
　　关于作者的情感态度，可以有多种认识：因为中国农民的活力被封建社会扼杀而悲伤；对中国封建社会农民的苦难轮回无可奈何；为纯真的人性被扭曲而痛苦；对理想的人与人关系的渴望，等等。
　　二、曾经是那样亲密无间的一对小伙伴，现在却变得那样“隔膜”，“我”感到“我们之间已经隔了一层可悲的厚障壁了”。你认为这“可悲的厚障壁”是什么？是什么原因造成的？
　　此题意在引导学生深入了解人物，并由此探讨人物发展变化的深层次原因。
　　“可悲的厚障壁”是一种人的观念、地位、生活环境差异所带来的精神上的隔膜。“可悲”在于这样的“障壁”是生活中近于“合理”地存在着的，而且也是精神上伦理上难以打破的。
　　造成“厚障壁”的原因，是封建秩序观念长期的强制性的压力。这样的压力使人们不得不在精神上、肉体上屈服，在封建秩序中寻找并最后苟安于既定的位置，成为麻木、机械的顺民。“厚障壁”是封建秩序的需要和必然。
　　三、“我”不愿宏儿和水生“如我的辛苦展转而生活”，也不愿他们“如闰土的辛苦麻木而生活”，也不愿他们“如别人的辛苦恣睢而生活”，而希望他们有“新”的生活。展开想像，说说“我”、闰土、别人这三类人的生活是怎样的，“新”生活又是怎样的生活。
　　此题意在让学生探讨作者表达的思想感情。第一问要抓住题干对这三类人生活的概括进行合理的想像和补充；第二问可以反思闰土的现实生活，构建“新”的生活。
　　答案略。
　　四、作者说：“其实地上本没有路，走的人多了，也便成了路。”结合课文内容，说说这句话的内涵。并结合社会和人生，以这句话为话题，写片段作文。
　　此题意在让学生了解作者所表达的深刻思想内涵，并引导学生思考社会和人生。
　　作者把希望比做地上的路，人们都满怀希望奋斗，就会迎来新生活。

范进中举
　一、整体把握
　　这个故事是《儒林外史》中极为精彩的篇章之一。主人公范进是个士人，他一直生活在穷困之中，又一直不停地应试，考了二十多次，到五十四岁才中了个秀才。本文写他接着参加乡试又中了举人一事，文中运用夸张的手法生动地描绘了他那喜极而疯的形象，深刻地揭露了这个士人的丑恶灵魂，同时通过他的命运变化反映了世态的炎凉。
　　故事情节的发展大致可以划为五个层次：
　　（1）范进中秀才后回到家里，丈人胡屠户前来贺喜。这其实是前面情节的尾声，放在这篇节文里却跟某些小说里的背景有几分相似，因为范进中了秀才，这就取得了考举人的资格。此外，从胡屠户教训范进的话里可以看出，中了秀才并未从根本上改变范进的社会地位，还不能满足他追求功名的愿望。
　　（2）范进为去省城参加乡试向胡屠户借盘缠，反遭辱骂，他不甘心，居然瞒着丈人前往应试。范进此举固然是受到了他宗师的鼓励，但如果不是急切地艳羡功名富贵，断然不会有这么大的胆量──从他置老母和妻子挨饿于不顾，也可以看出这一点。这是情节的开端。
　　（3）发榜之日，在断炊的情况下，范进奉母命到集上去卖鸡。去了将近两个时辰，中举的喜报忽到，邻居赶紧去集上把他拉了回来。这是情节的发展，因为范进的命运从此将发生巨大的变化：从被人藐视的“现世宝”变成受人尊重的“老爷”。但范进本人此刻尚未见到喜报，他不敢信以为真，还要靠卖鸡来“救命”，这又曲折地反映了他自20岁开始应考以来一连串的失败在心头留下的沉重的屈辱感。
　　（4）范进见到了喜报，因欢喜狠了，痰迷心窍，昏倒在地，救醒后又发起疯来，拍着笑着，不顾一切地走到集上去；多亏一位报子出了个好主意，找来胡屠户，狠狠地打了他一个嘴巴，这才清醒过来，不疯了。这是一场喜剧，是这个故事的高潮。范进在发疯过程中始终只说着一句话：“噫!好!我中了!”反映了他几十年来追求功名富贵达到了神魂颠倒的地步。胡屠户在这场喜剧中对范进毕恭毕敬，把范进捧上了天，充分暴露了他趋炎附势的嘴脸。
　　（5）范进刚从集上回家，举人出身、曾做过一任知县的张静斋来访，赠金又赠房。这是故事的结尾，说明范进的社会地位陡然上升，真是“今非昔比”了。
　　从这个故事不难看出，封建时代的科举制度是套在读书人身上的精神枷锁。
　　二、问题研究
　　1．范进形象具有怎样的典型性？
　　清闲斋老人在《儒林外史·序》中曾指出：“其书以功名富贵为一篇之骨：有心艳功名富贵而媚人下人者；有倚仗功名富贵而骄人傲人者；有假托无意功名富贵自以为高，被人看破耻笑者；终乃以辞却功名富贵，品地最上一层为中流砥柱。”这里说的前三类人都是小说作者所批判的对象。
　　范进大概可以归入闲斋老人说的“下人”一类。“下人者”，对人低三下四之谓也，更确切地说，就是对来自周围人们的侮辱、轻蔑和嘲笑都默默接受下来，不敢有丝毫的反抗。范进的“下人”，确实“下”得出奇。例如，在他中了秀才之后，胡屠户依旧说他是“现世宝”，他居然“唯唯连声”，不作辩解；为参加乡试去借盘缠，又被胡屠户“一口啐在脸上，骂了一个狗血喷头”，他听着那些不堪入耳的话，也仅止于“摸门不着”而已──如此“下人”，简直到了麻木的地步!真可谓卑怯之至，屈辱之至。对胡屠户如此，对其他人也如此。
　　范进这种性格是在他三十多年场屋困顿的生涯中形成的。三十多年来，他怀着对功名的热切期望不断地应试，又不断地失败，除了周围人们的轻蔑和嘲弄外，他什么也没有得到。他终于考上了秀才，可是人们都认为，是宗师怜悯他，“舍与”他的。他几乎陷入了绝境，当邻居到集上寻他，告诉他已经中举的喜讯，他怎么也不敢相信就是这种近乎绝望的心理反映。
　　2．胡屠户的形象有什么意义？
　　胡屠户是个嫌贫爱富、趋炎附势的市侩。范进中举前，被他视为“现世宝”“烂忠厚没用的人”，连中了秀才也是他“带挈”的；对范进希图中举，又极尽讽刺嘲弄之能事，比如“癞虾蟆想吃起天鹅肉”，还有“尖嘴猴腮，也该撒抛尿自己照照”啦，一派粗鄙的话，不堪入耳。待到范进果真中了举，他忽然一百八十度大转弯，称范进为“贤婿老爷”，当众夸范进“才学又高，品貌又好”，把范进真的捧上了天──说他是“天上的星宿”。胡屠户对范进的态度前后截然不同，说穿了，就是因为“姑老爷今非昔比，少不得有人把银子送上门来给他用”。由此看来，此人身上的每一个细胞都充满了金钱欲。
　　3．作者是怎样运用讽刺手法的？
　　《儒林外史》是一部社会讽刺小说，它像一面镜子照出了科举制度下形形色色士人的丑恶嘴脸和封建末世衰颓的世风。仔细探究课文的讽刺手法，对我们阅读这部小说很有帮助。课文的讽刺手法有：
　　（1）夸张手法
　　范进因中举喜极而疯，在挨了一个巴掌后才清醒过来，这是故事的基本情节，是用夸张手法虚构出来的。这看来似乎离奇得很，却如鲁迅所说也是“会有的实情”，因而是可信的。理由是，当时士人热衷于科举，一旦功名到手就惊喜若狂，更何况范进20岁开始应试至今已有35年，在如此漫长的等待之后，他的愿望终于变成现实，又怎能不惊喜得发疯呢!中举，对范进来说自然是荣耀之至，但挨巴掌却是受辱，荣而后辱，这是作者有意鞭挞他的丑恶灵魂，具有极强的讽刺意义。
　　（2）对比手法
　　文中写胡屠户用的是对比手法，通过他对范进中举前后两种截然不同的态度来揭示他嗜钱如命、嫌贫爱富、庸俗自私的市侩性格。
　　（3）运用典型细节揭露人物的矛盾
　　例如，写范进的疯态：
　　……他爬将起来，又拍着手大笑道：“噫!好!我中了!”笑着，不由分说，就往门外飞跑，把报录人和邻居都吓了一跳。走出大门不多路，一脚踹在塘里，挣起来，头发都跌散了，两手黄泥，淋淋漓漓一身的水。众人拉他不住，拍着笑着，一直走到集上去了。
　　这些细节生动地揭示了范进内心和外形的矛盾：就内心而言，他是个胜利者，他感到扬眉吐气，因而拍着手大笑；他要向周围的人宣布自己的宿愿已经实现，所以往门外飞跑，跑到集上。但在外形上他却是个失败者，头发跌散，两手黄泥，遍身是水，如同落汤鸡一样。这就是强烈的讽刺。
　　又如，写胡屠户的贪婪相：
　　……即便包了两锭，叫胡屠户进来，递与他道：“方才费老爹的心，拿了五千钱来。这六两多银子，老爹拿了去。”屠户把银子攥在手里紧紧的，把拳头舒过来，道：“这个，你且收着。我原是贺你的，怎好又拿了回去？”范进道：“眼见得我这里还有几两银子，若用完了，再来问老爹讨来用。”屠户连忙把拳头缩了回去，往腰里揣……
　　这里揭示的是胡屠户言语和动作的矛盾：银子已经紧紧地攥在手里了，嘴上却偏说不要，暴露了这个市侩嗜钱如命的本性。
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写作技巧
　　(1) 结构严谨，条理分明
　　(2) 对比鲜明，讽刺深刻
　　(3) 塑造人物，形象鲜明
　　(4) 语言精炼，笔法细腻
　　(5) 运用口语，通俗生动
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段落大意
　　1 - 2段，写范进中了秀才，家人很高兴，丈人胡屠户也带了酒肉来祝贺，乘机教训他今后的言行须注意自己的身份。范进向胡屠户借盘缠考乡试，被胡屠户奚落了一顿，范进仍瞒着家人，参加了乡试。
　　3 - 6段，发榜当日，范进家中绝粮，被迫拿了一只下蛋的母鸡到市集去卖。报录人来报喜，邻人到市集告诉范进高中的喜迅时，范进因高兴过度发了疯。
　　7 - 8段，众人得知了范进中举的消息，一改往日对范进冷漠、鄙视的态度，纷纷送鸡、送米，胡屠户更是送了几千钱来，得知范进发了疯，众人便求胡屠户将他掴醒。
　　9 - 12段，范进被胡屠户掴醒后，众人向他大献殷勤，胡屠户也改变了对范进的态度，对乡邻夸耀说他有眼光，将女儿嫁给个老爷，下半世有依靠，并替范进扯衫尾，称之为「贤婿老爷」，和范进一道欢天喜地回家。张静斋又来祝贺，甚至送了范进一套房，范进中举之后生活条件有了很大改善。
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人物形象
　　分析范进的为人：
　　1)热衷功名：范进穷尽一生的精力于科举考试，虽然屡遭挫败，仍寄望甚深，直到五十四岁才中秀才；后来他打算去应乡试，却被胡屠户奚落，叫他死心，但他宁可让家人挨饿也要再去应考；及至中举，他竟然欢喜得发了疯，这是范进热衷功名的最具体的表现。
　　2)怯懦麻木：胡屠户在范进中秀才后，盛气凌人地辱骂他，说他是「现世宝」、「穷鬼」、「烂忠厚没用的人」、他只是唯唯诺诺，还说「岳父见教的是」；他向胡屠户借盘费，胡屠户用不堪入耳的说话骂他，甚至骂他母亲是「老不死的老娘」，他也毫不生气，充分表现出范进逆来顺受、怯懦麻木的性格。
　　3)迂腐无能：家里穷得无饭吃，范进手足无措，要等母亲「吩咐」，才慌忙出去卖鸡，可是他在集上一踱一步，东张西望，老半天仍未能把鸡卖出，证明他平日只埋首读书，缺乏谋生技能；邻居告诉他考中了举人，他以为别人骗他，无奈地请人家不要和他开玩笑，以及他喜极发疯的狼狈相，都说明范进迂腐无能。
　　4)虚伪奸诈：从范进中举后，张乡绅的到来，并赤裸裸的和范进套关系，以求日后互相帮助和范进假惺惺的推辞后接受他的东西，再从张乡绅给他的银子里取六两多银子给胡屠户，则可看出范进的虚伪，为不给自己在官场上抹上不敬老丈人的污点而做出的举动，都可看出范进为人的奸诈。
　　“学而优则仕”规定了中国古代知识分子的心路历程。“科举”则是横在他们面前的一条鸿沟，越过了这道鸿沟，则顷刻风光无限，终生荣华富贵。正所谓“十年寒窗无人问，一举成名天下知”，“朝为田舍郎，暮登天子堂”。在“百无一用是书生”的时代，中举带来的天壤之别的变化着实令人羡慕和神往。更有甚者，中了举，人却喜极而疯。《范进中举》中的范进就是这样的典型。
　　俄国19世纪文学评论家别林斯基说过：“何谓文学创作中的典型？——典型既是一个人，又是很多人，就是说：是这样一种人物描写：在他身上包括了很多人，包括了那体现同一概念的一整个范畴的人们。”
　　范进正是封建时代千千万万个热衷功名的下层知识分子的典型——科举制度的殉道者。他大半生穷困潦倒，到54岁才考进秀才。他中举之前，穷得揭不开锅，邻里没有一个借米周济他。他地位卑微，受人歧视，岳父可以任意辱骂他。作者这样写范进中举前的生活状态：“这十几年，不知猪油也曾吃过两三回”，“家里已是饿了两三天”，几句话写尽了范进家境的贫寒；而胡屠户对他的轻侮中更凸现他社会地位低下，面对屠户的训骂，他竟然“唯唯连声”。在这种情形下，他仍偷偷赴试，更表现出他对功名的疯狂追求。
　　范进中举后，情形就完全不同了。几十年来的贫困、屈辱一旦过去，梦寐以求的功名富贵一旦出现，政治、经济、社会地位一旦改变就使他喜极而疯。作者分4层展示范进因喜而疯的过程：第一层写昏厥。用“看”“念”“拍”“笑”写范进喜极的动作，用“往后一交跌倒，牙关咬紧，不省人事”写范进昏厥的动作神态。语言描写中“嗷”写出惊喜过望的心情。“好了”几十年追求功名，一旦实现，富贵荣华滚滚而来。第二层写疯跑。用“爬将起来”、“拍着手大笑”、“飞跑 ”这些动作描写，写足了范进的疯劲。用重复的语言，写狂喜的心情。第三层写跌倒。用富有讽刺性的外貌描写，写范进一脚踹在塘里的丑态，“头发都跌散了，两手黄泥，淋淋漓漓一身的水”，包含了极其强烈的讽刺意味。第四层写疯走上集。“拍着笑着”的动作描写，写尽范进的疯态。那可憎可笑的疯癫形象被描绘得淋漓尽致。范进的喜极而疯被胡屠户一骂一打治好后，他回忆疯癫中的情景，别的都“昏昏沉沉”记不得，唯独“记得是中的第七名”。中举之后，范进地位马上提升，这从周围众邻居的称呼“范老爷”、胡屠户的言行、张静斋上门几件事都可看出。而张静斋送钱送房子，可见范进经济状况与以前不可同日而语，更预示他从此将走上富贵之路。他对胡屠户的称呼由“岳父”转为“老爹”，可见他性格中有虚伪的一面。从中举之后看，范进已开始成为封建社会的新贵，他得到了他想要的功名富贵，但他也马上表现出虚伪、世故的性格，对胡屠户态度变化，与张静斋称兄道弟，这就表现他已被科举制度所腐蚀，所同化。
　　作者生动地刻画了这个为功名利禄而神魂颠倒的科举制度的殉道者典型形象。范进将自己20到54岁的青春都押在了科举这座“独木桥”上！一旦中举，34年的折磨摧残，34年的忍辱偷生，34年的辛酸，都在“疯”中爆发出来。
　　文中通过范进由屡试不第到一朝中举后的不同境况、际遇、表现，深刻地揭示了封建科举制度对知识分子的毒害，同时生动地刻画封建社会的世态炎凉。
　　京剧传统剧目，剧情：明朝，穷秀才范进多次考试未中。这次，又到考期，范进要去应试；但因生计艰难，缺少盘费，—幸得同学及乡邻资助，勉强成行。在考试中，范进因家庭贫寒，受尽众举子的嘲弄讽刺。考毕的归途中，范进又多次听得落第的谎报，心情十分颓丧，几至绝望：当他回到家中，突然得知中了第七名举人，一时惊喜过度，竟成疯颠。后经其岳父左右两掌，痛击其而颊，才清醒过来。
　　分析胡屠户的为人：
　　1.说话方面：
　　1)庸俗势利：范进中举前潦倒穷困，胡屠户辱骂他为「现世宝」、「穷鬼」，说他「尖嘴猴腮」，想中相公是「癞虾蟆想食天鹅肉」；提到「万贯家私」的张老爷等，便说是「文曲星」下凡，「一个个方面大耳」。由此可见，他嫌贫爱富。
　　2)凶暴粗鄙：他听见范进想借盘费去考乡试，便辱骂范进说「不要失了你的时了」，语气凶暴；又叫范进「撒抛尿」照照自己的样子，骂他「想天鹅屁吃」；提到范进的母亲时，又骂她为「老不死的娘」，用语粗鄙，不堪入耳。
　　3)尖酸刻薄：他埋怨自己倒运，把女儿嫁给范进这「现世宝」、「穷鬼」；
　　诋毁范进的文才，认为能中秀才，全是因为主考官怜悯他而施舍给他的
　　范进的相貌是「尖嘴猴腮」，语调尖酸刻薄。
　　4)自高自大：他认为范进得中秀才，是因为他积了德，「带挈」了范进；他摆出长辈的架子，要教导范进做人的道理，免他「惹人笑话」；范进中举后，他又称赞自己够眼光，「认得人」。
　　5)迷信无知：他认为中举的都是「文曲星」下凡，又说打了天上的星宿，会被发落十八层地狱；别人嘲讽他，说他医好了女婿，便可提上第十七层地狱，又说他的手打过举人，杀不得猪了，他还沾沾自喜，信以为真。
　　2.动作方面：
　　1)粗鲁无礼：范进中了秀才，胡屠户大摇大摆地进他家里「道贺」，却又唠唠叨叨地教训范进一顿，然后「吃的醺醺的」，「横披了衣服，腆着肚子去了」，举止粗鲁。
　　2)蛮横泼辣：范进向他借盘费，被他「一口啐在脸上」，骂了个「狗血淋头」；范进中举后发了疯，他「一个嘴巴」打晕范进，虽说是出于救人心切，却显露出他平日蛮横的本色。
　　3)趋炎附势：范进中了秀才，他只拿一副大肠和一瓶酒「道贺」，自己吃得醉醮醮的走了，而范进中举后，他却备了七八斤肉，四五千钱来道贺；范进清醒后回家，他一路低头替范进把滚皱了的衣裳后襟扯了几十回，再度显出他的势利。
　　3.神态方面：
　　胡屠户知道范进中举后竟发了疯，显出诧异的神色，感到十分可惜，慨叹范进没有福气，可见他只关心名利；别人叫他打醒范进，他面有难色，说不敢打天上的星宿，反映出他的迷信；后来他摆出原本凶恶的模样，打了范进一巴掌，又表现出他的粗鲁。
　　文中运用夸张和对比刻画胡屠户和范进：
　　1)胡屠户每天杀猪，白刀子进去。红刀子出来，应该胆色过人，可是当众人叫他打醒中举后起急发疯的范进时，他竟然感到为难，并胆怯起来，怕会下地狱，后来在众人强推之下，只得连斟两碗酒喝了，壮一壮胆；打了范进一记耳光之后，竟觉得那只手隐隐作痛，而且不能把手掌弯过来。这些描写，寓讽刺于夸张，可谓穷神尽相，把胡屠户迷信无知的性格表露无遗。
　　2)胡屠户在范进中举后，对他的态度截然不同。作者运用对比的刻画，揭示胡屠户的市侩无耻，趋炎附势。
　　3）范进因中举喜极而疯，在挨了一巴掌后才清醒过来，这是故事的基本情节，是用夸张的手法虚构出来的，这看来似乎离奇的很，却如鲁迅所说也是会有的实情，因而是可信的，理由是，当时的人热衷与科举，一旦功名到手就惊喜若狂，更何况范进20岁开始应试至今已有35年，在如此漫长的等候只有，他的愿望终于变成现实，有怎能不疯呢？中举，对范进来说，自然是荣耀之事，二挨巴掌却是耻辱，荣而后辱，是作者有一鞭挞他的丑恶灵魂，具有极强的讽刺意义。
　　科举制度的殉道者
　　——范进人物形象分析
　　“学而优则仕”规定了中国古代知识分子的心路历程。“科举”则是横在他们面前的一条鸿沟，越过了这道鸿沟，则顷刻风光无限，终生荣华富贵。正所谓“十年寒窗无人问，一举成名天下知”，“朝为田舍郎，暮登天子堂”。在“百无一用是书生”的时代，中举带来的天壤之别的变化着实令人羡慕和神往。更有甚者，中了举，人却喜极而疯。《范进中举》中的范进就是这样的典型。
　　俄国19世纪文学评论家别林斯基说过：“何谓文学创作中的典型？——典型既是一个人，又是很多人，就是说：是这样一种人物描写：在他身上包括了很多人，包括了那体现同一概念的一整个范畴的人们。”
　　范进正是封建时代千千万万个热衷功名的下层知识分子的典型——封建科举制度的殉道者。他大半生穷困潦倒，到54岁才考进秀才。他中举之前，穷得揭不开锅，邻里没有一个借米周济他。他地位卑微，受人歧视，岳父可以任意辱骂他。作者这样写范进中举前的生活状态：“这十几年，不知猪油也曾吃过两三回”，“家里已是饿了两三天”，几句话写尽了范进家境的贫寒；而胡屠户对他的轻侮中更凸现他社会地位低下，面对屠户的训骂，他竟然“唯唯连声”。在这种情形下，他仍偷偷赴试，更表现出他对功名的疯狂追求。
　　范进中举后，情形就完全不同了。几十年来的贫困、屈辱一旦过去，梦寐以求的功名富贵一旦出现，政治、经济、社会地位一旦改变就使他喜极而疯。作者分4层展示范进因喜而疯的过程：第一层写昏厥。用“看”“念”“拍”“笑”写范进喜极的动作，用“往后一交跌倒，牙关咬紧，不省人事”写范进昏厥的动作神态。语言描写中“嗷”写出惊喜过望的心情。“好了”几十年追求功名，一旦实现，富贵荣华滚滚而来。第二层写疯跑。用“爬将起来”、“拍着手大笑”、“飞跑”这些动作描写，写足了范进的疯劲。用重复的语言，写狂喜的心情。第三层写跌倒。用富有讽刺性的外貌描写，写范进一脚踹在塘里的丑态，“头发都跌散了，两手黄泥，淋淋漓漓一身的水”，包含了极其强烈的讽刺意味。第四层写疯走上集。“拍着笑着”的动作描写，写尽范进的疯态。那可憎可笑的疯癫形象被描绘得淋漓尽致。范进的喜极而疯被胡屠户一骂一打治好后，他回忆疯癫中的情景，别的都“昏昏沉沉”记不得，唯独“记得是中的第七名”。中举之后，范进地位马上提升，这从周围众邻居的称呼“范老爷”、胡屠户的言行、张静斋上门几件事都可看出。而张静斋送钱送房子，可见范进经济状况与以前不可同日而语，更预示他从此将走上富贵之路。他对胡屠户的称呼由“岳父”转为“老爹”，可见他性格中有虚伪的一面。从中举之后看，范进已开始成为封建社会的新贵，他得到了他想要的功名富贵，但他也马上表现出虚伪、世故的性格，对胡屠户态度变化，与张静斋称兄道弟，这就表现他已被科举制度所腐蚀，所同化。
　　作者生动地刻画了这个为功名利禄而神魂颠倒的科举制度的殉道者典型形象。范进将自己20到54岁的青春都押在了科举这座“独木桥”上！一旦中举，34年的折磨摧残，34年的忍辱偷生，34年的辛酸，都在“疯”中爆发出来。
　　文中通过范进由屡试不第到一朝中举后的不同境况、际遇、表现，深刻地揭示了封建科举制度对知识分子的毒害，同时生动地刻画封建社会的世态炎凉。
　　京剧传统剧目，剧情：明朝，穷秀才范进多次考试未中。这次，又到考期，范进要去应试；但因生计艰难，缺少盘费，—幸得同学及乡邻资助，勉强成行。在考试中，范进因家庭贫寒，受尽众举子的嘲弄讽刺。考毕的归途中，范进又多次听得落第的谎报，心情十分颓丧，几至绝望：当他回到家中，突然得知中了第七名举人，一时惊喜过度，竟成疯颠。后经其岳父左右两掌，痛击其而颊，才清醒过来。

变色龙
作者简介
　　安东·巴甫洛维奇·契诃夫( Антон Павлович Чехов1860～1904) 俄国小说家、戏剧家、十九世纪俄国批判现实主义作家、短篇小说艺术大师。1860年1月29日生于罗斯托夫省塔甘罗格市。祖父是赎身农奴。父亲曾开设杂货铺，1876年破产，全家迁居莫斯科。但契诃夫只身留在塔甘罗格，靠担任家庭教师以维持生计和继续求学。1879年进莫斯科大学医学系。1884年毕业后在兹威尼哥罗德等地行医，广泛接触平民和了解生活，这对他的文学创作有良好影响。他和法国的莫泊桑，美国的欧·亨利 齐名为三大短篇小说巨匠。
　　写作背景
　　作者安东?巴甫洛维奇?契诃夫（一八六○~~一九○四），是十九世纪末期俄国著名的批判现实主义作家，是世界闻名的短篇小说大师。选自《契诃夫短篇小说选》（人民文学出版社2002年版）。
　　《变色龙》作于1884年，作品发表前，正是俄国民意党人刺杀亚历山大二世(1881)之后，亚历山大三世一上台，在竭力强化警察统治的同时，也搞了一些掩人耳目的法令，给残暴的专制主义蒙上一层面纱。1880年成立的治安最高委员会头目洛雷斯、麦里可夫后来当上了内务大臣，这是一个典型的两面派，人民称他为“狼嘴狐尾”。这时的警察再不是果戈理时代随意用拳头揍人的警棍了，而是打着遵守法令的官腔，干着献媚邀功的勾当。契诃夫刻画的警官奥楚蔑洛夫正是沙皇专制警察统治的化身。因此，这篇作品讽刺、揭露的不仅仅是一个普通的孤立的警察，是那个崇拜官爵的俄国社会，是那个穷凶极恶的沙皇专制主义。
　　契诃夫一生中写了几百篇中、短篇小说和许多剧本。他常常通过一些日常平凡事物，描写小市民、小官吏的自私、虚伪、庸俗的丑态，揭露腐朽反动的沙皇统治的罪恶，反映劳动人民的苦难生活。
　　小说赏析
　　《变色龙》是契诃夫早期创作的一篇讽刺小说。在这篇著名的小说里，他以精湛的艺术手法，塑造了一个专横跋扈、欺下媚上、看风使舵的沙皇专制制度走狗的典型形象，具有广泛的艺术概括性。小说的名字起得十分巧妙。变色龙本是一种蜥蜴类的四脚爬虫，能够根据四周物体的颜色改变自己的肤色，以防其它动物的侵害。作者在这里是只取其“变色”的特性，用以概括社会上的一种人。
　　小说的内容富有喜剧性。一只小狗咬了金银匠的手指，巡官走来断案。在断案过程中，他根据狗是或不是将军家的这一基点而不断改变自己的面孔。作者通过这样一个滑稽的故事，把讽刺的利刃对准沙皇专制制度，有力地揭露了反动政权爪牙们的无耻和丑恶。
　　最突出的是奥楚蔑洛夫这一人物，从他对下属、对百姓的语言中表现他的专横跋扈、作威作福；从他与达官贵人有关的人，甚至狗的语言中暴露他的阿谀奉承、卑劣无耻；从他污秽的谩骂随口喷出来揭开他貌若威严公正里面的粗俗无聊。同时，作者故意很少写他的外貌神态，令人可以想象：此人在说出这一连串令人难以启齿的语言时，竟然是脸不变色心不跳的常态，由此更突出了这一人物丑恶的嘴脸、卑劣的灵魂。
　　奥楚蔑洛夫在短短的几分钟内，经历了五次变化。善变是奥楚蔑洛夫的性格特征。作品以善于适应周围物体的颜色，很快地改变肤色的“变色龙”作比喻，起了画龙点睛的作用。如果狗主是普通百姓，那么他严惩小狗，株连狗主，中饱私囊；如果狗主是将军或将军哥哥，那么他奉承拍马，邀赏请功，威吓百姓。他的谄媚权贵、欺压百姓的反动本性是永远不变的。因此，当他不断的自我否定时，他都那么自然而迅速，不知人间还有羞耻事！“变色龙”——奥楚蔑洛夫已经成为一个代名词。人们经常用“变色龙”这个代名词，来讽刺那些常常在相互对立的观点间变来变去的反动阶级代表人物。对他们说来，毫无信义原则可言。万物皆备于我，一切为我所用。他们这一伙不就是现实生活中的变色龙——奥楚蔑洛夫吗？
　　《变色龙》是契诃夫的许多短篇小说中脍炙人口的一篇。它没有风花雪月的景物描写，也没有曲折离奇的故事安排，作家在描述一个警官偶然审理一件人被狗咬的案情中，只用寥寥几笔，就极其简练、锋利地为我们勾勒出一个灵魂丑恶，面目可憎的沙皇走狗——警官奥楚蔑洛夫的形象，寄寓着一个发人深思的主题。
　　《变色龙》使我了解十九世纪八十年代，俄国沙皇封建专制独裁统治的黑暗。理解以奥楚蔑洛夫为代表“变色龙”似的政府官员正是这种黑暗统治的产物。
　　人物形象分析
　　（一）奥楚蔑洛夫：
　　1专横跋扈，看风使舵的走狗形象
　　《变色龙》是契诃夫早期创作的一篇讽刺小说。在这篇著名的小说里，他以精湛的艺术手法，塑造了一个专横跋扈、欺下媚上、看风使舵的沙皇专制制度走狗的典型形象，具有广泛的艺术概括性。小说的名字起得十分巧妙。变色龙本是一种蜥蜴类的四脚爬虫，能够根据四周物体的颜色改变自己的肤色，以防其它动物的侵害。作者在这里是只取其“变色”的特性，用以概括社会上的一种人。
　　小说的内容富有喜剧性。一只小狗咬了金银匠的手指，巡官走来断案。在断案过程中，他根据狗是或不是将军家的这一基点而不断改变自己的面孔。作者通过这样一个猾稽的故事，把讽刺的利刃对准沙皇专制制度，有力地揭露了反动政权爪牙们的无耻和丑恶。
　　2 寡廉鲜耻的典型形象
　　在短篇小说《变色龙》中，契诃夫通过一个富于戏剧性的街头场面，成功地塑造了一个寡廉鲜耻、欺下媚上的“变色龙”的典型形象，对沙皇政权的爪牙们的专横霸道、欺压人民、阿谀权贵、看风使舵的丑恶行径进行了辛辣的讽刺和揭露，同时也对小市民们的逆来顺受、安分守己、“顺应”现实的庸俗生活态度加以批判。
　　变色龙奥楚蔑洛夫是一个高度概括的典型形象，有着深刻的社会意义。在十九世纪八十年代的沙皇俄国，在反动势力猖獗横行，社会上一片消沉死寂的恐怖气氛下，过去那些自诩进步的资产阶级自由派，都急于去“适应”现实，拼命宣扬“规规矩矩”的生活哲学，而民粹派也已抛弃了过去的革命传统，他们实际上是妥协了。至于广大的小市民，更是软弱消极、猥琐鄙陋，满足于“和平恬静”、“奉公守法”的庸俗生活。当时社会上见风使舵、迎合现实、背叛变节之风盛行，这种痼疾是反动的社会政治条件的产物。契诃夫在短篇小说《变色龙》里，通过奥楚洛夫这个典型人物，有力地批判了这种丑恶的行为。
　　奥楚蔑洛夫的形象具有广泛的概括性。他是一个专横的沙皇警犬，但同时也是一个见风使舵的变色龙。作为一个沙皇政权的走狗，他具有专制、蛮横、欺凌百姓等特点。但这只是他性格的一个方面。他同时还具有趋炎附势、对弱者耀武扬威、欺下媚上、随风转舵等特点。因此他也是一个厚颜无耻的两面派。这两方面的特点构成了他的完整的性格——“变色龙”。不过，这个形象的意义，远远超出了奥楚蔑洛夫这一类沙皇警犬这一特定的范围。在当时，这一形象塑造，无疑也揭露和批判了在反动政治条件下迎合现实、转向变节的妥协派和投降派。
　　（二） 赫留金：在这篇小说里，作者的讽刺和揭露的锋芒，主要是对着奥楚蔑洛夫的，但是对小市民赫留金也指出了他身上的许多弱点。他粗鄙庸俗，想借小狗咬了手指头，趁机捞一把。为了这个卑鄙的目的，同时也是由于小市民的软弱本性，他对沙皇的警官毕恭毕敬，甚至曲意奉承（“他老人家是个明白人，看得出来到底谁在胡说……”），还打出了“兄弟当宪兵”这张牌。可是随着“形势”的发展，他发现力量不在他一边，便缩了回去。甚至当奥楚蔑洛夫骂他“猪猡”、“混蛋”时，他也不曾吭一声。他身上的奴性是很明显的。
　　（三）观众：作家在小说里也含蓄地点出了“观众”的局限。他们也是一些庸俗的小市民，具有愚昧、软弱、迎合强者，随风倒的特点。
　　（四）小猎狗在文中起到推动情节发展的作用，更是利用了一种最平常的动物进行描写
　　１、平台作用：
　　契诃夫的《变色龙》描写的是警官奥楚蔑洛夫审理狗咬人的事。小说中的小猎狗无疑就是这起事件的肇事者。狗咬人算不上什么新闻，但作家正是通过这样一件日常生活中发生的小事，来表现一个重大的社会问题，即揭露沙俄专制统治下的警察制度的反动与虚伪。正是由于小猎狗的咬人，才给警官创造了一个审案的机会；才给警官的摇唇鼓舌，见风使舵，出尔反尔，趋炎附势，欺下媚上的丑陋卑劣的表演搭建了自我表现，自我暴露，自我塑造的平台；才将警官与社会底层人民群众之间的矛盾暴露无遗。
　　２、导演作用：
　　《变色龙》独具匠心，巧妙至极的构思，与小猎狗这一角色的设置至关重要。警官审案，当时难以认定的是这一只小猎狗的身份，而周围的人也只能是拿不定的推测。也就是说对小猎狗的身份具有暂时不确定性。正是由于对小猎狗身份的反复推测，才造成了警官在审案时对小猎狗的观点和态度发生反复变化。如果小猎狗能够像鹦鹉学舌那样直接说出自己的主人来，即使警官具有魔术般的善变本领，那他无论如何也变色不成。妙就妙在这只小猎狗只会咬人而不能开口说话，它到底是谁家的狗，其身份只能由旁人去猜断。因此，我们完全可以这样认为，小猎狗实际上是在借旁人之口舌在无声地导演着警官的变色“表演”。正是在小猎狗这位身份暂时不明的“导演”的导演下，小说的故事情节才得戏剧性的发展，警官的人物性格才得以层层展现，警官的变色龙形象才跃然纸上，历历在目，从而小说的主题才得以巧妙的揭示出来。
　　３、映衬作用：
　　在审案的过程中，一只小小的猎狗竟然使得身为警官的奥楚蔑洛夫忽时身冒虚汗，忽时又心生寒气。并非小猎狗具有神奇的特异生理功能，而是由于其身后蹲伏着一只更大的猎狗──席加洛夫将军等。警官对于他们只有敬畏的份，只有死死地维护他们的利益，而对于这样一只小猎狗理所当然也只有加备保护了。罚狗欺了主的傻事，警官是断然不会枉为也不敢为之的。就这点而言，警官实际上就是一只奴性十足而又十分可怜的狗。再说，警官混迹于复杂而又混浊的社会环境之中，他为了求得生存的权利和空间，也不得不以丧失自己的人格和尊严来换取苟且生存的一方空间。所以在审案过程中，他只得见“狗”行事，完全站在小猎狗的立场上为之辩护，替狗主持狗道，地地道道地成为了一只沙俄专制统治阶级豢养的忠实走狗。狗审狗案，狗狗相卫，其结果当然是狗胜人败，不足为怪。警官和小猎狗分别担任狗案中的主审和被审的角色，共同表演了一场滑稽闹剧，可谓二狗同台，相映成趣。
　　语言特色：
　　1 用人物自己的话讽刺自己
　　小说《变色龙》用奥楚蔑洛夫的话讽刺奥楚蔑洛夫自己。在不知道是谁的狗的时候，奥楚蔑洛夫说：“这多半是条疯狗”；有人说是将军家的狗的时候，奥楚蔑洛夫说：“说不定这是条名贵的狗”。巡警说这不是将军家的狗时，奥楚蔑洛夫说：“将军家里都是些名贵的、纯种的狗；这条狗呢，鬼才知道是什么玩意儿！毛色既不好，模样也不中看，完全是个下贱胚子”；巡警又说说不定这就是将军家的狗时，他说：“你把这条狗带到将军家里去，问问清楚。就说这狗是我找着，派人送去的……狗是娇贵的动物”；当厨师说不是将军家的狗时，奥楚蔑洛夫说：“这是条野狗，弄死它算了”；厨师证实是将军哥哥的狗时，他又说：“呜呜……呜呜……这坏蛋生气了……好一条小狗……”。
　　不仅如此，作者还为奥楚蔑洛夫精心设计了美化自己、炫耀自己的语言来嘲讽、奚落奥楚蔑洛夫自己。
　　在故事的开始，奥楚蔑洛夫挤进人群，大声嚷嚷道：“这儿到底出了什么事？”“你在这儿干什么？你究竟为什么举着那个手指头？……谁在嚷？”一个小小的警官，摆出大官的架势，好不令人发笑！
　　“ 他哥哥来啦？是乌拉吉米尔·伊凡尼奇吗？”“哎呀，天！我还不知道呢！他是上这儿来住一阵就走吗？”垂涎欲滴，极力抬高自己的身价，仿佛他与将军是至亲好友一般，不然他怎么对将军、将军的哥哥这般清楚呢？其实，那个将军知道奥楚蔑洛夫是老几。在将军的眼里，他恐怕连那个小猎狗也不如啊！听着奥楚蔑洛夫不知羞耻的这些话，我们会从鼻孔里发出笑声来。
　　2．生动的对话
　　“言者心之声”。按着生活逻辑，把对话写的符合各样人物的阶级地位和性格特征，这是刻划人物，展示他们内心世界的重要手段。契诃夫是中外闻名的文学语言大师。他的《变色龙》不在人物外貌的描绘和景物的铺陈上见长，而主要是以人物对话的生动取胜的。作家的独到之处，是能深入到人物的内心；而内心世界的显示，又决不依仗作家的声明，却是用人物对话，让他自己去表露。我们试看这几句话：“你把这条狗带到将军家里去，问问清楚。就说这条狗是我找着，派人送上的……”这里警官的言外之意，无须多加发明，不是就能猜想得到的吗？！契诃夫只用三言两语，就使一个内心世界卑鄙肮脏，奴气十足的走狗形象，跃然呈现在我们眼前。请再看，警官在厨师证实小狗是将军哥哥的时候，又是这样说：“哎呀，天……他是惦记他的兄弟了……可我还不知道呢！这么说，这是他老人家的狗？高兴得很……”对话是这样平平常常，却又显得多么生动、犀利。它不是入木三分地把一个善于自我解嘲，善用甜言蜜语、善作拍马奉承的走狗形象，活脱脱地表现出来了吗？！
　　3 以语言表现人物的个性
　　以语言描写表现人物的个性是本文写作上的显著特点。最突出的是奥楚蔑洛夫这一人物，从他对下属、对百姓的语言中表现他的专横跋扈、作威作福；从他与达官贵人有关的人，甚至狗的语言中暴露他的阿谀奉承、卑劣无耻；从他污秽的谩骂随口喷出来揭开他貌若威严公正里面的粗俗无聊。同时，作者故意很少写他的外貌神态，令人可以想象：此人在说出这一连串令人难以启齿的语言时，竟然是脸不变色心不跳的常态，由此更突出了这一人物丑恶的嘴脸、卑劣的灵魂。
　　4． 个性化的语言
　　个性化的语言是表现人物性格的重要手段。《变色龙》中的人物语言是高度个性化的。“变色龙”奥楚蔑洛夫是个沙皇警犬，因此他的语言具有骄横和谄上欺下的特点。他对老百姓大逞威风，专横跋扈，对大官僚则奴颜婢膝、趋炎附势。在这两种特点的统一中表现出他的厚颜无耻。赫留金的语言也是个性化的。他既是一个庸俗的小市民，又是一个有所恳求的“小人物”。他的语言完全符合他的性格。他向巡官申诉的那一段著名的话，是相当出色的，形象地反映出他的粗俗鄙陋、虚荣夸张、逢迎官长和想趁机捞一把的特点，这一段申诉和下面一段辩词（骂“独眼鬼”那一段），把这个小市民的性格活龙活现地表现出来了。
　　细节描写对于刻画人物的作用
　　小说曾四次写奥楚蔑洛夫身上的那件军大衣，这些细节描写深刻地揭露了人物的性格特征，鲜明地表现了主题。
　　小说一开始，作者就把这件具有象征意义的道具和它的主人一下子推到读者面前。新的军大衣是沙皇警犬的特殊标志，也是他装腔作势，用以吓人的工具。作者以“军大衣”这一服装，交代了奥楚蔑洛夫的身份。
　　第二次写军大衣是在奥楚蔑洛夫听到有人说“这好像是席加洛夫将军家的狗”以后“把大衣脱下来”，他脱大衣不是因为天气热，而是“判”错了狗，急得他浑身冒汗。脱大衣的动作，既揭示了他猛吃一惊，浑身燥热的胆怯心理，也表现了他借此为自己变色争取时间以便转风使舵的狡猾。这一“脱”，形象地勾勒出了这个狐假虎威，欺下媚上的沙皇走卒的丑恶心灵。
　　当他训了赫留金一顿，忽听巡警说不是将军家的狗时，又立刻抖起威风。可又有人说：“没错儿，将军家的！”这时他大惊失色：“……给我穿上大衣吧，……挺冷……”这是第三次写他的军大衣。这里穿大衣则是心冷胆寒的表现，以遮掩他刚才辱骂了将军而心中更深一层的胆怯，并进而为再次变色作准备罢了。这里的一“脱”一“穿”，热而又冷，把奥楚蔑洛夫凌弱畏强的丑态暴露无遗。
　　结尾，他训了一通赫留金后，“裹紧大衣……径自走了。”这里第四次写军大衣。既形象而又逼真的刻画这条变色龙出尽洋相之后，又恢复了他奴才兼走狗的常态，继续去耀武扬威，逞凶霸道去了。
　　总之，作品通过对奥楚蔑洛夫军大衣穿而又脱，脱而又穿，这四个细节的描绘，淋漓尽致地勾画出变色过程中的丑态，以及他卑劣的心理活动。